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孙子《九地》：“方马埋轮，未足恃也。”这句的解释都基本遵从曹孙子《九地》：“方马埋轮，未足恃也。”这句的解释都基本遵从曹操，曹操注：“方马，缚马也。埋轮，示不动也。此言专难不如权巧。故曰：虽方马埋轮，不足恃也。”我对这个解释一直感到疑惑。近日看到《孙子兵法大词典》的解释：“方”的本义为相并的两船。（见《说文》)引申为并排、相等。“方马”之“方”用引申义，亦即排列整齐。“埋”，于鬯《香草续校书》说：当作“釐”。（按，“埋”、“釐”古韵皆入之部，可通假。)《方言》：陈楚之间，凡人兽乳而双产，謂之釐孳。《广雅·释诂》：釐，孿也。《广韵》：孿，一乳两子。即今所谓双胞胎。“釐”字之字义，在这里由双胞胎转训为双。、并。“埋轮”即“釐轮”，义为将车轮并在一起。“方马埋轮，未足恃也。”这句话的意思是：马驾的战车排列整齐，阵势严整，不足以依赖。👍🏻正合我意。

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吴子图国第一　　吴起儒服，以兵机见魏文侯。文侯曰：“寡人不好军旅之事。”起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。”于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。　　吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以进死为荣，退生为辱矣。” 　　吴子曰：“夫道者，所以反本复始。义者，所以行事立功。谋者，所以违害就利。要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。” 　　吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰，天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。” 　　吴子曰：“凡兵所起者五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰困饥。其名又五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国危民疲，举事动众曰逆。五者之服，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。” 　　武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。”起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯，晋文召为前行四万，以获其志。秦穆置陷阵三万，以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。乐以进战效力，以显其忠勇者，聚为一卒。能踰高超远、轻足善走者，聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守、欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。” 　　武侯问曰：“愿闻阵必定、守必固、战必胜之道。”起对曰：“立见且可，岂直闻乎！君使贤者居上，不肖者处下，则阵已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是君而非邻国，则战已胜矣。” 　　武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之：世不绝圣，国不乏贤。能得其师者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。’此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。料敌第二　　武侯谓吴起曰：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩据吾前，六国兵四守，势甚不便，忧此奈何？” 　　起对曰：“夫安国家之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远矣。臣请论六国之俗，夫齐阵重而不坚，秦阵散而自斗，楚阵整而不久，燕阵守而不走，三晋阵治而不用。” 　　“夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一阵两心，前重后轻，故重而不坚。击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其阵可坏。秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。击此之道，袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与争战，其军可败。燕性愨，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧，谨我车骑必避之路，其将可虏。三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。击此之道，阻阵而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师。此其势也。” 　　“然则一军之中，必有虎贲之士；力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗斩将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。其有工用五兵、材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚阵之士，可与持久，能审料此，可以击倍。” 　　武侯曰：“善！” 　　吴子曰：“凡料敌有不卜而与之战者八。一曰，疾风大寒，早兴寤迁，刊木济水，不惮艰难；二曰，盛夏炎热，晏兴无间，行驱饥渴，务于趋远。三曰，师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，妖祥数起，上不能止。四曰，军资既竭，薪刍既寡，天多阴雨，欲掠无所。五曰，徒众不多，水地不利，人马疾疫，四邻不至。六曰，道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息。七曰，将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助。八曰，阵而未定，舍而未毕，行阪涉险，半隐半出。诸如此者，击之勿疑。　　“有不占而避之者六。一曰，土地广大，人民富众。二曰，上爱其下，惠施流布。三曰，赏信刑察，发必得时；四曰，陈功居列，任贤使能。五曰，师徒之众，兵甲之精。六曰，四邻之助，大国之援。凡此不如敌人，避之勿疑。所谓见可而进，知难而退也。” 　　武侯问曰：“吾欲观敌之外以知其内，察其进以知其止，以定胜负，可得闻乎？”起对曰：“敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措。诸侯未会，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。” 　　武侯问敌必可击之道。起对曰：“用兵必须审敌虚实而趋其危。敌人远来新至，行列未定，可击。既食未设备，可击。奔走，可击。勤劳，可击。未得地利，可击。失时不从，可击。旌旗乱动，可击。涉长道，后行未息，可击。涉水半渡，可击。险道狭路，可击。阵数移动，可击。将离土卒，可击。心怖，可击。凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。” 治兵第三　　武侯问曰：“进兵之道何先？”起对曰：“先明四轻、二重、一信。”曰：“何谓也？”对曰：“使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。明知险易，则地轻马。刍秣以时，则马轻车。膏锏有余，则车轻人。锋锐甲坚，则人轻战。进有重赏，退有重刑，行之以信。审能达此，胜之主也。” 　　武侯问曰：“兵以何为胜？”起对曰：“兵以治为胜。”又问曰：“不在众乎？”对曰：“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成阵，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。” 　　吴于曰：“凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，所以任其上令。任其上令，则治之所由生也。若进止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既废，以居则乱，以战则败。” 　　吴子曰：“凡兵战之场，立尸之地。必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰：用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。” 　　吴子曰：“夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先：一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军。以近待远，以佚待劳，以饱待饥。圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之。每变皆习，乃授其兵。是谓将事。” 　　吴子曰：“教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。乡里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓习阵，三鼓趋食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。” 　　武侯问曰：“三军进止，岂有道乎？”起对曰：“无当天灶，无当龙头。天灶者，大谷之口。龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来。风顺致呼而从之，风逆坚阵以待之。” 　　武侯问曰：“凡畜卒骑，岂有方乎？”起对曰：“夫马，必安其处所，适其水草，节其饥饱。冬则温厩，夏则凉庑。刻剔毛鬣，谨落四下，戢其耳目，无令惊骇。习其弛逐，闲其进止，人马相亲，然后可使。车骑之具，鞍、勒、衔、辔，必令完坚。凡马：不伤于末，必伤于始；不伤于饥，必伤于饱；日暮道远，必数上下；宁劳于人，慎无劳马；常令有余，备敌覆我。能明此者，横行天下。” 论将第四　　吴子曰：“夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人之论将，常观之于勇，勇之于将，乃数分之一尔。夫勇者轻命而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约，理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。戒者，虽克如始战。约者，法令省而不烦。受命而不辞家，敌破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。” 　　吴子曰：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。车坚管辖，舟利橹楫，士习战阵，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌。得之国强，去之国亡。是谓良将。” 　　吴子曰：“夫鼙鼓金铎，所以威耳。旌旗麾帜，所以威目。禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清。目威于色，不可不明。心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰：将之所麾，莫不从移。将之所指，莫不前死。” 　　吴子曰：“凡战之要，必先占其将而察其才。因形用权，则不劳而功举。其将愚而信人，可诈而诱。贪而忽名，可货而赂。轻变无谋，可劳而困。上富而骄，下贫而怨，可离而间。进退多疑，其众无依，可震而走。士轻其将而有归志，塞易开险，可邀而取。进道易，退道难，可来而前。进道险，退道易，可薄而击。居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沉。居军荒泽，草楚幽秽，风飙数至，可焚而灭。停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。” 　　武侯问曰：“两军相望，不知其将，我欲相之，其术如何？”起对曰：“令贱而勇者，将轻锐以尝之。务于北，无务于得，观敌之来，一坐一起，其政以理，其追北佯为不及，其见利佯为不知，如此将者，名为智将，勿与战矣。若其众惊哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。” 应变第五　　武侯问曰：“车坚马良，将勇兵强，卒遇敌人，乱而失行，则如之何？”吴起对曰：“凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节。麾左而左，麾右而右。鼓之则进，金之则止，一吹而行，再吹而聚，不从令者诛。三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚阵矣。” 　　武侯问曰：“若敌众我寡，为之奈何？” 起对曰：“避之于易，邀之于阨。故曰：以一击十，莫善于阨；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。今有少卒卒起，击金鸣鼓于阨路，虽有大众，莫不惊动。故曰：用众者务易，用少者务隘。” 　　武侯问曰：“有师甚众，既武且勇，背大险阻，右山左水，深沟高垒，守以强弩，退如山移，进如风雨，粮食又多，难与长守，则如之何？”起对曰：“大哉问乎！此非车骑之力

以前读了许多中国兵书，理解不够深刻，最近读了西方兵书，和中国以前读了许多中国兵书，理解不够深刻，最近读了西方兵书，和中国有很多暗合，可以更好的理解。

水一贴

三八礼包不错

有人看过吗？怎么样？

孙坚，法正都没有，好像法正牛一点

分享《孙子战略纵横论》的一个观点掠乡分众，廓地分利，悬权而动语出《军争》篇。笼统地说，这句话所表达的是“因粮于敌”、“胜敌而益强”的具体措施，研究者都无异议，但是如何具体理解这些措施却各不相同。主要有两种解释：一说，“夺取敌乡的粮食、资财，要分兵数路，开拓疆土，要分守要地，权衡形势，相机而动”（见中华书局出版《孙子兵法新注》）；另一说，“掳掠乡邑，分配俘虏来的人众，扩张领土，分配掠夺来的资源，衡量利害得失，然后决定行动”（郭化若《孙子今译》）。两者对“悬权而动”的理解没有异议，关键是对“掠乡分众，廓地分利”两句的解释各不相同。前者把“分众”、“分利”理解为“分兵”、“分守”，而后者理解为分配俘虏和战利品。无论按哪种解释，这句话都成了“掠乡”和“廓地”的具体方法，成了机械的规定，缺乏理论的弹性，同时也无相关的史例和史料的佐证，所以很难认定这些解释的合理性。有鉴于此，笔者提出与之截然不同的解释，即“分”读作fèn（去声），为预料、量度之义。这种用法在古汉语里是有例可循的。如《汉书·苏建传附苏武》：“自分已死久矣，王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前。”晋袁宏《后汉纪·顺帝纪》：“婴虽为大贼，起于狂暴，自分必及祸。”唐张渐《朗月行》：“去岁草始荣，与君新相知；今年花未落，谁分生别离。”清蒲松龄《聊斋志异·二班》：“狼扑之，仆；数狼争啮，衣尽碎，自分必死。”类似的例子还可以举出许多。其中的“分”字都是这种用法。据此，“掠乡分众，廓地分利”两句则意为征掠乡邑必先量度那里居民的众寡，是否有可掳掠，扩张占领区，先要考虑到是否有利。这两句话也可以理解为互文，即欲“掠乡”“廓地”，必事先量度人众和财富的多寡。“悬权而动”则是在前两项分析基础上的总概括，即必须根据具体情况而采取相应的行动。这种理解，从前后内容分析，思想一脉相承，都是军争必须遵循的原则；从形式上看，先分后总，与《孙子》中类似的句群也相一致。

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三月签到到了，另外半个白衣令啥时给三月签到到了，另外半个白衣令啥时给

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曹仁注反爆还是高格曹仁注反爆还是高格

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双十一消费元宝的奖励发了双十一消费元宝的奖励发了

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兄弟们，同在八卦，突破于吉好还是诸葛？兄弟们，同在八卦，突破于吉好还是诸葛？

现在才发现，怎么也没有左慈的介绍

金杯又来了吗我却不想参加

这补偿不错

无语

这是不是算给的多的了

坐等马和突破令免费

这次给力了

免费就是好

这个中秋，实在没消费欲望

勇敢的试了一下

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擒贼擒王是不是不适合陆逊用，试了几次没效果，要非单攻将才行，张角主也不行吧

还好没参加

本想洗加深，结果洗了个攻击资质，哪个好？

八卦中的马鞍和马辔没有加成啊八卦中的马鞍和马辔没有加成啊

典韦啥时突破典韦啥时突破

好久没发帖了，纪念下

1000金券就加这点，心痛

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