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【聊天】大家看今晚电视上的苏东坡与三苏祠了吗？现在正在放着呢～中央四台，走遍中国，＜苏东坡与三苏祠＞

宋赠苏文忠公太师敕文　　朕承绝学于百圣之后，探微言于六籍之中，将兴起于斯文，爰缅怀于故老。虽仪刑之莫觌，尚简策之可求。揭为儒者之宗，用锡帝师之宠。故礼部尚书、端明殿学士、赠资政殿学士、谥文忠苏轼，养其气以刚大，尊所闻而高明。博观载籍之传，几海涵而地负；远追正始之作，殆玉振而金声。知言自况于孟轲，论事肯卑于陆贽？方嘉佑全盛，尝膺特起之招；至熙宁纷更，乃陈长治之策。叹异人之间出，惊谗口之中伤。放浪岭海，而如在朝廷；斟酌古今，而若斡造化。不可夺者峣然之节，莫之致者自然之名。经纶不究于生前，议论常公于身后。人传元佑之学，家有眉山之书。朕三复遗编，久钦高躅。王佐之才可大用，恨不同时。君子之道阍而彰，是以论世。谠九原之可作，庶千载以闻风。惟而英爽之灵，服我衮衣之命。可特赠太师。余如故。

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苏轼吧申情与贵吧链接豪放词向来苏辛并称,苏轼吧已经做好贵吧的链接,希望贵吧也能相应链接苏轼吧.“东坡之词旷,稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也。” ---------《人间词话》

子瞻和陶渊明诗集引－苏辙　　东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。葺茅竹而居之，日啖蒣芋，而华屋玉食之念不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，臒而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前後和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而幷录之，以遗後之君子。子为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病而不蚤自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。” 嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十馀年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。後之君子其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比杜子美、李太白为有馀，遂与渊明比。辙虽驰骤従之，常出其後，其和渊明，辙继之者，亦一二焉。　　绍圣四年十二月一十九日海康城南东斋引。

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[转贴]海南大学关于苏轼的讲义海南大学人文传播学院中国古代文学史熊开发第四章苏轼重点：苏轼散文、诗歌、词。难点：苏轼散文、诗歌的风格特点，苏轼对词的变革和贡献。第一节生平一、生平：苏轼（1037——1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今四川省眉山县）人。父洵，游学四方，母程氏，亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言。宋仁宗嘉佑二年（1057）进士。神宗熙宁（1068-1077）间通判杭州，历知密州（治所在今山东省诸城县）、徐州（治所在今江苏省徐州市）、湖州（治所在今浙江省湖州市）。御史劾以作诗讪谤朝庭，贬谪黄州（治所在今湖北省黄冈县）团练副使。哲宗元佑（1086-1094）间，累迁翰林学士，出知杭州、颍州（治所在今安徽省阜阳县）。绍圣（1094-1098）初，又以为讥斥先朝的罪名，远谪惠州（治所在今广东省惠阳县）、儋州（治所在今海南省儋州市）。徽宗立（1101），移廉州。同年北还，卒于常州。谥文忠。他在政治上主张慎重，反对王安石的新法。历任地方官吏，关怀民生，著有政绩。作者在文学几个主要方面都有杰出的成就。所作视野广阔，风格豪迈，个性鲜明，意趣横生。一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自许。由于他屡遭贬斥，作品往往流露达观放任、忘情得失的思想。其散文与欧阳修并称“欧、苏”，为北宋名家；诗与黄庭坚并称“苏、黄”，开有宋一代诗歌的新风气；词与辛弃疾并称“苏、辛”，一扫当时绮艳柔靡的风尚，为豪放词派的创始人，对后世文学影响尤深。王灼《碧鸡漫志》认为，东坡词“指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”生平参见《宋史》卷三三八本传。有《苏东坡集》、《东坡乐府》。附：年谱：一0三六年生，时有范仲淹（46岁），梅尧臣（35），欧阳修（30），司马光（16），王安石（17）。七、八岁，始知读书。十岁，父洵泛游四方，母程氏授以书。十二岁，祖父苏序（作诗千首）卒。十五岁，母告之：“汝果能死直道，吾无戚焉。”十九岁，与王弗结婚。二十岁，父子游成都。次年，共赴京师，五月试举，轼第二，子由亦中。苏洵上书欧阳修，欧以为贾谊、刘向不过。二十二岁，应进士试，欧阳修取为第二，子由亦中第。四月八日父子回蜀，赴程氏母丧。二十四岁，十月启程还朝，王弗随行。其后，苏氏父子名动京师。二十七岁（1062），就任凤翔筌判，有《和子由渑池怀旧》。三十岁，还朝，王弗卒于京师，年二十七。三十一岁，四月二十五日，苏洵卒于京师，年五十八。皇命舟载其丧回蜀。三十三岁，娶王弗堂妹王闰之（字季常）为妻，十二月与弟还朝。三十四，以殿中丞直史馆，反对新法。上书言新法不便凡七千余言，与王安石不合。附：“臣之欲言者三，愿陛下结人心、厚风俗、存纲纪。”“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行而不已，则乱亡随之。”三十六，四月，出通判杭州。“因法以便民，民赖以安。”（苏辙《东坡先生墓志铭》）三十九，转密州太守，有《江城子》诸作。四十二，转徐州太守。此前一年（熙宁九年，1076）王安石罢相。变法演变为争权夺利的倾轧和报复。四十四（1079），三月，转湖州太守。七月，御史中丞李定等言诗书之罪，八月十八日押赴台狱问罪，是为“乌台诗案”，司马光等二十二人受牵连。附：乌台，即御史台。苏诗《王复秀才所居双桧》：“根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知”，被诬曰：“陛下飞龙在天，苏轼以为不知己，反欲求地下蛰龙，非造反而何？”诗案前后涉及七十六人，东坡几死，有《狱中寄子由》“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结人间未了因。”四十五，谪居黄州。四十七，七月十六日，与客泛舟赤壁，有诸名作。

苏轼集 http://guoxue.baidu.com/page/cbd5e9f8bcaf/index.html共115卷，14补遗，1附录，很全的样子。

苏轼与潮州的古迹和民俗[转贴] 苏轼与潮州的古迹和民俗http://www.cz183.com/csdd/csdd5.asp庄星 [[潮学国际研讨会论文]] ----一提及潮州地方的名胜古迹，潮州人民首先想到的便是韩文公祠。它是潮州地方历史悠久、知名度最高、文化内涵最为丰富的名胜古迹之一。而韩文公祠的建设过程及其在文化上以至在潮州人心理上的深远影响都与苏轼有着密切关系。 ----原来宋代以前，潮州地方并没有纪念韩愈的祠庙，韩愈对潮州的影响志书也无所传载。到北宋真宗咸平二年（公元999年），由开封府推官外迁来潮任通判的陈尧佐，首先把孔庙的东厢辟为专祀韩愈的祠宇，实际上仍属搭附性质。后曾一度迁至刺史公堂后，又不便人民出入。到哲宗元祜五年（公元1090年），知州王涤在以吴子野为首的士民要求和倡议下，在城南七里处新建韩文公祠，匾曰昌黎伯韩文公庙。王涤还派专使二人，带同士民牒文及韩文公庙图前往扬州约请苏轼撰写庙碑。苏轼对此项任务十分重视，从碑文的内容、文辞到碑石的型制字样，都加以认真的考虑。为此，他与吴子野、王涤等潮州官民反复商榷。如给王涤的第二封有关此事的信件中就写道： ----承谕欲撰韩文公庙碑，万里远意，不敢复以浅陋为辞，谨已撰成付来价，其一已先遁矣。卷中者乃某手笔书样，止令书吏录去，请依碑样止模刻手书。碑首既有大书十字，碑中不用再写题目，及碑中既有太守姓名，碑后更不用写诸官衔位，此古碑制度，不须询流俗之意也。但一切依此样，仍不用周回及碑首花草栏界之类，只于净石上模宇，不着一物为佳也[1]。 ----可见其对碑式的要求是十分细致严格的。至内容方面，潮州士民提供了一些素材，他都严加考证，去讹存真。行文方面，“东坡作韩文庙碑，不能得一起头，起行百十遭。忽得‘匹夫’两句，下面只如此扫去”（朱熹语）[2]。对韩愈的评价，他字斟句酌，文、道、忠、勇，高度概括；对天人之辨的阐述，他观古鉴今，结合自身体验，寓意深刻。因此，宋洪迈评议说：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉皆称诵韩公之文，各极其挚……及东坡之说一出，而后众说尽废。”[3]由苏轼精心构思撰成的碑文及其手书、碑样堪称韩祠一宝，千百年来，即使因政治原因被扑坏或自然原因遭消泐，潮州官民总要模写重刻，加以树复。“苏碑”“韩祠”两者相联相彰。直至目前，韩祠中尚保存历代模刘苏碑四方：元至正丁未仿苏体重书碑（残件）、明成化二十年江朝宗重书碑、清康熙三十六年赵执信重书碑并系以诗、乾隆二十四年梁国治重书碑。其中赵执信的系诗评价和赞颂了苏轼的碑文，说： ----……苏公振雄文，言大而体要。仰追申吕生，深得天人奥。衣公云锦裳，骑龙发长啸。两公于二代，日月迭为照。陋儒群谤讥，我意甘洒扫。游踪接后尘，适愿忘绝傲。残碑手摩挲，悲吟向同好[4]。 ----清嘉庆间，潮州人郑昌时又撰诗联一首，刻于碑阴，有“两代文章配潮海，千秋究达证天人[5]”句。高度概括了韩、苏两人的文章遭际及其在潮州遗泽。“潮海”一词，语义双关，既有“苏潮韩海”之意，也有“海隅潮州”之义，很耐人寻味。还应指出，以苏轼的庙碑为嚆矢，历代显官硕彦，参观韩祠之后，遂多有题刻者。今天我们在潮州韩祠可以见到的就有楹联、柱联四付，匾额十四块，碑刻三十七方。尤其是一九九一年新建成韩祠碑廊，精工磨石镌刻当代海内外名人大手笔题咏诗刻四十方，冠以“天南碑胜”之名，成为韩祠内的一处耀眼景观，而其渊源就是元祜苏碑了。 ----潮州地方另一处古迹岁寒堂、远游庵，更是与苏轼的名字分不开。吴子野于熙宁、元丰间在州城修建岁寒堂、远游庵及其附属的知非轩、日益斋等轩阁。苏轼先后为之题名、撰写《北海十二石记》、《远游庵铭》等文章。人以文重，地以人传。吴子野既登潮州前八贤之列，苏轼又是唐宋古文八大家之一，人杰地灵，此别墅区也就成为一处胜迹。早在这些堂庵建成之初，元祜党人之一的福建郑侠就曾前来访览，并为吴子野撰写《岁寒堂记》一文，记述了岁寒堂的环境、格局和布置以及知非轩、日益斋等建筑概况、命名含义，还特别指出“若夫远游之意，则子赡之铭备矣。”[6]说明苏轼的《远游庵铭》写于此前（元祜二年之前），而且子野已将之“勒坚珉、置诸壁”，为郑侠所看到了。至徽宗崇宁元年（1102年）郑侠又第二次来游，此时，吴子野已病逝两年，此来便为瞻仰遗迹，凭吊“先贤”，因而其《再到吴子野岁寒堂》诗就有：

苏轼禅诗表现的艺术风格朴永焕 [转贴] 苏轼禅诗表现的艺术风格韩朴永焕http://www.szjt.org/fjwh/contents/wenxue35.htm 内容提要：苏轼经常面对大自然、空寂的宇宙，发掘其人生哲理的意义。虽然他的有些禅理诗有理障之病，但将理趣寓于生动优美的形象，读起来觉得“言有尽而意无穷”。禅师们内心宁静、超尘脱俗的寻求解脱方式给苏轼的人生哲学和人生情趣发生种种影响。故苏轼在这些禅诗中，似乎表现他的精魂已经离开了尘世，与大自然融为一体，变得和谐、宁静、恬淡，而构成幽深清远的风格。总之，苏轼接受禅宗一切本空的世界观、自然适意的人生观、非理性之思维方式、追求清净解脱的生活情趣，而写出了许多把佛理禅意与山水景物糅合在一起，造语精妙且韵味无穷的佳篇。其诗构成了清新自然、平淡朴实、幽深清远、富有理趣、奇趣、谐趣、妙悟、翻案等艺术风格。作者：朴永焕，１９６０年生，北京大学中文系韩国留学博士生。唐宋以来，禅师与文人交游渐趋密切，禅对诗的影响，除了以禅入诗、以禅喻诗、以禅论诗之外，禅风亦影响到诗风，产生了新的风格。禅宗本主张不立文字，然唐宋以来的禅风，变成了大立文字。禅师们在文字技巧上，运用偈颂、诗歌等形式来谈禅。他们这些诗偈，在表现技巧上，具有质朴清新、透彻洒脱、生动活泼、精通简要的特色，又需追求藻饰，堆砌典故，这对当时诗歌创作产生了巨大的影响，禅师们说偈悟道的方式，为诗人们打开了吟风弄月、寻诗觅句的新路。苏轼亦不例外，他受到这些禅风之影响，诗风有明显的转变。苏轼思想的推移，黄州时期是一大关键，在诗风上出现自然平淡的风格。但不能说黄州以前他没作这种诗，只是诗歌创作上，黄州以后实践的作品更多而已。因为他早已习佛，所以他更容易接受禅风的质朴、清新、生动、活泼特点，写了不少有关佛禅的诗。这些诗都形成了自然平淡、幽远、至真、至善、至美的妙理奇趣风格。本文拟就自然、平淡、幽远、理趣、奇趣、谐趣、妙悟、翻案等八个方面，探讨苏轼这些禅诗之风格。一、自然所谓“自然”，指是一种真淳、质朴、清新的艺术风格。这种自然风格的形成和发展，受到佛、道思想影响很深。“自然”反对雕琢、造作等人工因素之加入，因此“自然”风格促使作者遵循客观规律，如实地描写景物，又不失有真挚的思想感情。其妙在得之天工而不靠人力的天然美。苏轼于熙宁七年１０７４�作的《僧惠勤初罢僧职》诗中云：轩轩青田鹤，郁郁在樊笼。既为物所縻，遂与吾辈同。今业始谢去，万事一笑空。新诗如洗出，不受外垢蒙。清风入齿牙，出语如风松。霜髭茁病骨，饥坐听午钟。非诗能穷人，穷者诗乃工。此语信不妄，语闻诸醉翁。前六句中表现了惠勤之罢僧职，比喻青田鹤脱离樊笼，惠勤辞职以后，“万事一笑空”。所谓“新诗如洗出，不受外垢蒙”，表现了惠勤之澄清新诗风的风格，故“清风入齿牙，出语如风松”，赞美惠勤诗的奇绝。末六句哀惠勤之穷，发挥了“穷而后工”的观点。所谓‘穷’，不是指‘贫穷’，而是指作者坎坷不平的人生遭遇。出自欧阳修的诗论，说：“盖世所传诗者，多出於古穷人之辞也。……而写人情之难言，盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”《梅圣俞诗集序》�就是说，诗人由于坎坷不平的人生遭遇，所以对於这些遭遇，诗人具有感愤不平之感情，因而寄情山水，借景抒情，才能写出好的诗。故苏轼说：“霜髭茁病骨，饥坐听午钟。”苏轼在此，透过惠勤的诗主张自己的诗论。可见苏轼追求清新自然的观点。同样的观点表现在《书鄢陵王主薄所画折枝二首》诗中：论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀。谁言一点红，解寄无边春。所谓“论画以形似，见与儿童邻”，表达了苏轼“不求形似”的艺术见解。他要求不仅做到形似，而且还必须进一步做到神似

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感会苏东坡 [转贴] 感会苏东坡转自浙江再线美术报http://www.zjol.com.cn/gb/node2/node802/node806/node235059/node235076/userobject15ai2911874.html　2004-7-3　　翰章情采从头读，最羡人间有大苏。身了黍黎三两事，神游天海万千途。禁碑斑斓存昔谬，文气漂萧愧陋儒。且看风清月白里，江船醉卧倩人扶。前些年，余秋雨先生到西安开笔会，我送他到飞机场去，谈了一路苏东坡。我以为苏东坡的最了不起之处，是他不仅有隐逸超脱之气，还在于他有认真究理之心。在反对王安石吃尽苦头之后，被司马光看重，而他又批评起司马光，敢于“两面不讨好”。难怪林语堂说他：毫无机心却常在是非漩涡之中。苏东坡脾气好，不记仇，面相富态，诗文高妙，书法雅逸，还会做菜，所谓可与天下人为友；但他也敢与天下人为敌。以后我写评论秋雨先生的文章言及苏东坡，也写了这些看法。秋雨先生在上海为我作书，写了我这首诗。有一枚图章“满纸秋心”，像是韩天衡刻的。学者张五常认为：如果在全世界选出对人类心灵培养最有裨益的人物，第一位是莫扎特，第二位是苏东坡。他这选法颇合孔夫子的“礼乐之教”，莫扎特的音乐对襁褓里的婴儿都发生作用，“临终关怀”还发生作用。对于成年段的人，特别是所谓“知识分子”，实际上张五常是把苏东坡放在了天下第一。苏东坡的人生哲学：“既看破，又不看破”，看似消极，其实是通达。“世事云烟忽过，百年蒲柳先衰。”在大千世界里，人生无非一蜉游，但对待具体的事物，包括人间是非，必取认真态度。苏东坡真正是一个人间冷暖最亲切的体验者，又是一个世上风波的预言家。因为他看透了人性的多变，反而以不变应万变。他宁肯倒霉，决不投机，因为人生的短暂，用真实的心境去体味生活，犹嫌匆匆，怎么拿得出时间、精力和才华去装扮，去交换那些本来是可有可无甚至应该弃如敝屣的东西？谈迁在《北游录》里记下过某寺庙里纪念苏东坡的一副对联“功名身外物，多得亦罢，少得亦罢；富贵眼前花，早开何妨，迟开何妨？”这是苏东坡的超脱，而与之对应的就是他的认真。苏东坡其实是把他经历的每一件事情都在最难处做到最好处：杭州浚湖，他是在财政拮据时下决心干的；徐州抗洪，他是豁出命来干的；写《寒食诗》，他是勒着裤腰带下笔的。而这种种，全出于一个男子汉大丈夫的自然，没有半点勉强。我曾经写过三篇关于苏东坡的小说，都发表在二十年前，其中《苏轼之狱》（晁锡弟插图）写了“乌台诗案”；《归宿》（樊玉民插图）写他晚年卜居阳羡散金助贫；《东坡泪》（李世南插图），写他见亡友之妻沦落风尘，不禁当筵恸哭。文字的浅陋是越看越明显，但苏东坡的魅力并不因为“反思”而“颠覆”，他的欢乐和困扰，至今还在伴随着新潮而又古老的生活；他的人生意态和精神强度，力不能至而心向往之：利枷锁心患得患失时，每惭东坡弃万乘如敝屣；是非在前不欲一言间，即羞东坡任事之昂臧；胶执自锁踟躇莫名处，若见东坡谐谑针砭；穷极无聊万般无奈间，忽羡江边石上卧鼾如雷。苏东坡“一肚皮不合时宜，满眼间都是好人”。他不让人尴尬，吾侪亦不可自为尴尬。尴尬仍时时发生，固苏东坡宛在人间尘世，他就是中国文人的一面镜子。他不教人做超人，他是一个超脱的凡人；他不教人弃俗世，苦乐皆甘即人世。

我想申请苏轼吧吧主，大家同意吗？我从高中开始喜欢苏轼，虽然时间不长，可我已经深深被他迷住了，常常在灯下抚着他的传记感慨不知几千年才出此人物。来到吧里更是高兴，觉得处处是知己。现在我想申请吧主，大家同意吗？我会努力的。

苏轼书论（转）转自http://www.freehead.com/ldsl/ldsl.htm---------------------------------------------------------------一、创作论书唐氏六家书后 ****永禅师书，骨气深稳，体并众妙，精能之至，反造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。今法帖中有云“不具释智永白”者，误收在逸少部中，然亦非禅师书也。云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语耳，而书亦不工。 ****欧阳率更书，妍紧拔群，尤工于小揩，高丽遣使购其书，高祖叹曰：“彼观其书，以为魁梧奇伟人也。”此非知书者。凡书象其为人。率更貌寒寝，敏语绝人，今观其书，劲险刻厉，正称其貌耳。 ****褚河南书，清远萧散，微杂隶体。古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。河南固忠臣，但有谮杀刘泊一事，使人怏怏。然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，非谮也。若不然，马周明其无此语，太宗独诛泊而不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，而史官不能辨也。 ****张长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸。今世称善草书者，或不能真行，此大妄也。真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。今长安犹有长史真书《郎官石柱记》，作字简远，如晋、宋间人。 ****颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手。 ****柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金，非虚语也。其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎，抑真尔也？然至使人见其书而犹憎之，则其人可知矣。****余谪居黄州，唐林夫自湖口以书遗余，云：“事家有此六人书，子为我略评之而书其后。”林夫之书过我远矣，而反求于予，何哉？此又未可晓也。无丰四年五月十一日，眉山苏轼书。书吴道子画后 ****智永创物，能者述焉，非一人而成也。君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美，之文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。跋王晋卿所藏莲华经 ****凡世之所贵，必贵其难。其书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。今君所藏，抑又可珍，卷之盈握，沙界已周，读未终篇，目力可废，乃知蜗牛之角可以战蛮触，棘刺之端可以刻沐猴。嗟吧之余，聊题其末。论书 ****书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一，不为成书也。论草书 ****书初无意于佳，乃佳尔。草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。古人云“匆匆不及，草书”，此语非是。若“匆匆不及”，乃是平时亦有意于学。此弊之极，遂至于周越、仲翼，无足怪者。事书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。跋王巩所收藏真书 ****僧藏真书七纸，开封王君巩所藏。君侍亲平凉，始得其二。而两纸在张邓公家。其后冯公当世，又获其三。虽所从分异者不可考，然笔势奕奕，七纸意相发生属也。君邓公外孙，而与当世相善，乃得而合之。余尝爱梁武帝评书，善取物象，而此公尤能自誉，观者不以为过，信乎其书之工也。然其为人傥荡，本不求工，所以能工此，如没人之操舟，无意于济否，是以覆却万变，而举止自若，其近于有道者耶？跋山谷草书 ****昙秀来海上，见东坡，出黜安居士草书一轴，问此书如何？坡云：“张融有言：‘不恨臣无二王法，恨二王无臣法。’吾于黜安亦云。”他日黜安当捧腹轩渠也。跋鲁直为王晋卿小书尔雅 ****鲁直以平等观作欹侧字，以真实相出游戏法，以磊落人书细碎事，可谓三反。跋钱君倚书遭遗教经 ****人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也。言有辩讷，而君子小人之气不可欺也。书有工拙，而君子小人之心不可乱也。钱公虽不学书，然观其书，知其为挺然忠信礼义人也。轼在杭州，与其子世雄为僚，因得其所书佛《遗教经》刻石，峭峙有势不回之。孔子曰：“仁者其言也仞。”今君倚之书，盖仞云。

爱死苏轼这家伙　　文 / 横行胭脂不敢乱转别人的文，下面是开头两段，大家有兴趣自己去看http://www.chinapoet.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=10&topic=2659&show=0一蓑烟雨情，别样人生美　　　文 / 横行胭脂 ——浅谈苏轼诗词给读者的人生启示　〔摘要〕苏轼以其天才之笔在我国古代文学史上写下了辉煌的一页，其作品拥有广泛的读者群，尤其诗词倍受读者喜爱。在其诗词中多有体现的那种审美的逆境人生风格，别具特色，给读者带来了众多的人生启示。　　　〔关键词〕苏轼诗词/人生启示　　苏轼是继李白、杜甫之后的诗坛巨子。其诗境界壮阔，气势浩瀚，正所谓“东坡诗如屈注天潢，倒运沧海”，“翕张开阖，千变万态”；在词作方面，他更是一位开派的人物，具有创造性的贡献。其诗词个性鲜明，风格独具，无论内容或形式都体现出首屈一指的大家风范，在阅读、赏析领域形成了多种多样的审美触发点和审美观照点，倍添其艺术光彩。　　我读苏轼诗词，不仅被渗透于字里行间的巨大艺术美所感染，更被其中折射出来的强烈的人生美所震撼。对于一名普通读者，我认为深刻体味后者更有现实意义。的确，苏轼诗词用浓缩的语言精华阐释了在多变的人生遭际中应坚持与保留的气度与品格，给读者带来了立体的赏析美点和丰富的人生启示。　　

论苏轼的诗歌美学思想论苏轼的诗歌美学思想文师华旷世奇才苏轼不仅是杰出的文学家,而且是出色的文学批评家。在对诗歌的社会功能和审美特性的认识上,苏轼有自己的见解和思想渊源。一、强调“诗须要有为而作”　　苏轼具有仁政爱民的思想和积极入世的精神。基于此,他重视文学积极的社会作用,强调有为而作,针砭时弊。他在《题柳子厚诗》中写道:“诗须要有为而作……好奇务新,乃诗之病。”在《凫绎先生诗集叙》中赞扬颜太初的诗文:“先生之诗文,皆有为而作,精悍确苦,言必中当世之过,凿凿乎如五谷必可以疗饥,断断乎如药石必要以伐病。其游谈以为高,枝词以为观美者,先生无一言焉。”可见,所谓“有为而作”,目的在于揭发当世政治的过失和社会中的种种不平,从而达到“疗饥”“伐病”的功效。苏轼曾写过一首《戏足柳公权联句》诗,其序云:“宋玉对楚王:‘此独大王之雄风也,庶人安得而共之?’讥楚王知己而不知人也。柳公权小子与文宗联句,有美而无箴,故足成其篇云。”其诗曰:“人皆苦炎热,我爱夏日长(唐文宗)。薰风自南来,殿阁生微凉(柳公权)。一为居所移,苦乐永相忘。愿言均此施,清阴分四方(苏轼补句)。”苏轼的意图十分明确,写诗就要充分发挥诗歌的社会功能,有所劝诫,有补于世。不能一味地粉饰现实,阿谀奉承。苏轼在向哲宗皇帝申述自己因诗获罪的原因时说:“昔先帝召臣上殿,访问古今,敕臣今后遇事即言。其后臣屡论事,未蒙施行,仍复作诗文,寓物讽,庶几流传上达,感悟圣意。”①这说明苏轼确是有意继承风、骚以来的现实主义精神,提倡充分发挥文学的社会功能,以揭发流弊,拯时救世。他的《雨中游天竺灵感观音院》《吴中田妇叹》等诗作,正是在这种文学思想指导下创作的现实主义名篇。苏轼《答乔舍入启》中写道:“某闻人才以智术为后而以识度为先,文章以华采为末而以体用为本。国之将兴也,贵其本而贱其末;道之将废也,取其后而弃其先。用舍之间,安危攸寄。”作者把文章重“体用”还是重“华采”与国家的兴亡联系起来,强调“以体用为本”。“以体用为本”与“有为而作”的精神完全一致,都是儒家兼济天下的思想的苏轼文艺的反映。二　主张诗贵传神　　苏轼关于诗画要传神的见解,比较集中地反映在《书鄢陵王主簿所画折枝二首·其一》中:“论画以形似,见与儿童邻。赋诗必此诗,定非知诗人。诗画本一律,天工与清新。边鸾雀写生,赵昌花传神。何如此两幅,疏澹含精匀。谁言一点红,解寄无边春。”在这里,苏轼本首“诗画一律”的原则,精辟地阐述了诗画创作中形似与神似的关系。绘画过分追求形似,则不能传神;作诗仅仅满足于摹写物象,意尽句中,也不是成功的艺术作品。诗画都要遗貌取神,抓住客观物象的本质特征,才能达到传神的目的,这就是诗与画共同的本质特点。对苏轼诗贵传神的见解,我们可以从以下三个层面进行剖析: 其一、诗要传客观物象之神。苏轼《评诗人写物》云:“诗人有写物之功:‘桑之未落,其叶沃若。’他木殆不可以当此。林逋《梅花》诗云:‘疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。’决非桃李诗。皮日体《白莲花》诗云:‘无情有恨何见人见,月晓风清欲堕时。’决非红梅诗。此乃写物之功。若石曼卿《红梅》诗云:‘认桃无绿叶,辨杏有青枝。’此至陋语,盖村学中体与。”这是苏轼在元三年教导他的小儿子苏过如何写物的方法,文中所引皮日体诗,实为陆龟蒙《白莲》诗。“写物之功”,意谓体物传神,就是要抓住不同事物的不同特点,传达出它们的内在神韵。“桑之未落”二句,见于《诗经·卫风氓》,诗人以饱满的桑葚和肥泽的桑叶喻女子的年轻貌美,很恰当。林逋的诗句,在黄昏之月和清浅之水的陪衬下,以“疏影”和“暗香”传达出梅花幽洁孤雅的神态与品格,令人回味不绝。“无情有恨”二句,也只有白莲花才具有如此孤清幽怨的神韵。这三例都是体物传神的佳作。而石曼卿的《红梅》诗,把红梅比作桃李,认为区别只在于青枝绿叶的有无,这是专求形似,没有抓住红梅的神韵,没有传红梅之神,苏轼讥之为“至陋”的“村学中体”,是切中要害的。在这之前(即元丰五年),苏轼曾针对石曼卿诗写了《红梅三首》,以示传神门径。其一云:“怕愁贪睡独开迟,自恐冰容不入时。故作小红桃杏色,尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态,酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。”苏轼的红梅诗,虽然也写形貌,但他抓住了红梅的“孤瘦雪霜姿”“寒心未肯随春态”这一独有的“梅格”,传出了红梅的内在神韵。

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文豪归宿三苏坟 “三苏坟”坐落在郏县茨笆乡苏坟村东南隅，距县城２３公里。此地宋时属汝州郏城钧台乡上瑞里，苏轼、苏辙兄弟葬此后就改称苏坟村了。“三苏坟”处在许（昌）洛（阳）古道上的小峨眉山麓，背靠嵩山奇峰，面对汝水旷川。“三苏坟”东西的两座小山由北向南逶迤而下，宛若两道剑眉。据郏县县志记载，苏轼生前多次路过此地，见这里山清水秀，景色宜人，“形似类其乡”，“美似家乡峨眉山”，就有了终老于此的愿望。公元１１０１年，苏轼病死于常州，临终前，他给弟弟苏辙写信说：“即死，葬我于嵩山下，子为我铭。”第二年，苏辙和苏轼的幼子苏过一起遵照遗嘱将其从常州移葬于此。苏轼死前，苏辙就已经隐居在今天的许昌，谢绝宾客，闭门著书。苏轼迁葬小峨眉后，苏过也迁到许昌定居，每年到父亲的坟上祭祀。苏轼、苏辙兄弟一生手足情深，患难与共。苏辙与夫人史氏相约，死后愿和兄长同葬一处。公元１１１２年，苏辙在许昌去世，其子依嘱将他葬在苏轼身边，从此，这里被称为二苏坟。到了元代至正年间，郏县县尹杨允到二苏坟拜谒。杨允认为苏轼兄弟之学皆出于其父老泉先生，苏洵葬在老家四川眉山，相距这里数千里，父子往来好不麻烦，于是在苏轼、苏辙两座坟墓之间为苏洵建造了衣冠冢，并在附近的广庆寺里建起了三苏祠。这就是“三苏坟”的缘起。

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啊！苏轼的生日过去快10天了！！啊！苏轼的生日过去快10天了！！我居然给忘了！本来还想在这里发贴庆祝来着~~~~~~~~呜呜呜呜~~~~~~

苏轼散文凌虚台记　　国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得，而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。　　方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后，人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而，数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”　　既以言于公，退而为之记。　　　【题解】　　宋仁宗嘉八年（1063），作者任凤翔府签书判官。太守陈希亮于后圃筑土台，自名“凌虚台”，请苏轼写了这篇题记。文章记叙了土台的修建和命名过程，并引古证今，发为感慨，从人事万物变化无常的感叹中，批判了稍有所得便“夸世而自足”的作风，鼓励人们去探求真正可以永久依靠的东西。文章寓理深刻，委宛含蓄，读来耐人寻味。 --------------------------------------------------------------------------------

苏轼《枯木竹石图》中国名家书画—苏轼作者：佚名　文章来源：圆点视线　点击数：756 　更新时间：2004-9-26 　　苏轼（1037年—1101年），苏轼强调绘画抒写主观情感的功能，主张诗画相融相通，要求作品有诗的境界，　　物象有活的精神，是宋代文人墨戏的创导者与实践者。他的传世作品《枯木竹石图》，绘干扭枝曲的枯树，若挣扎伸展，坚硬顽强；虽笔墨不多，却有孤傲险怪之气，与其傲岸豪放的性格相一致，抒写了胸中的磊落不平。在苏轼的倡导下，绘画讲究自我表现，追求意境、“神似”的风气，得到文人士大夫的普遍认同。文同、李公麟、王诜、赵令穰、米芾父子等沿波而起，躬行实践，使中国绘画的精神内涵日益深厚。绘画有否书卷气也成为后人评价作品优劣的重要标准。

苏轼轶事，大家学习啊换羊肉书黄鲁直戏东坡曰：“昔右军书为换鹅书，近日韩宗儒性饕餮，每得公一帖，于殿帅姚麟家换羊肉数斤，可名公书为换羊书矣。”公在翰苑，一日宗儒致简相寄，以图报书。来人督索甚急，公笑曰：“传语本官，今日断屠。”(《宋人轶事汇编》)名慑举子 (东坡)初赴制举之召到都下，是时同召试者甚多。相国韩魏公语客曰：“二苏在此，而诸人亦敢与之较试，何也?”此语既传，于是不试而去者，十盖八九矣。(《宋人轶事汇编》)》) 文惊欧公嘉佑二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对议居第一，殿试中乙科，后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人一头地。”闻者始哗而厌，久乃信服。(《宋史·苏轼列传》) 少立范滂志生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎?”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶?”(《宋史·苏轼列传》)

苏轼的回文茶诗苏轼一生爱茶，自称” 爱茶人 ” ，创作了几十首的茶诗，可谓茶缘深厚。　　古代曾有人在茶壶上镂刻 “ 可以清心也 ”五个字，顺序读去，均成文理，然失之粗浅，未算上佳回文。　　苏轼倒是以回文的形式，写过两首茶诗的，这就是《记梦回文二首并叙》，更为有趣的是，这两首诗是在梦中作的，梦醒之後，二首共有八句的诗，只记住了其中一句： “ 乱点馀花唾碧衫 ” ，其馀七句忘了，怎麼办？补上七句就是了。　　诗人常常托词梦中做诗，醒来笔录，这不过自说自话而已，其实都是清醒时作的。但苏轼梦中品茗作诗，倒是说明他茶瘾很大了。诗是这样的，其一：酡颜玉碗捧纤纤，乱点馀花唾碧衫。歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩。其二：空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨江。红焙浅瓯新火活，团龙小碾斗晴窗。　　这两首诗，如分别用 “ 岩 ” 字和 “ 窗 ” 字倒读过去，可成另两首七绝，读者有雅兴，不妨试试。摘自常州美食网

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