玖玉话事人 屠夫老马
以石求实，以艺溯源
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探寻神秘的黑玛瑙之“玄珠” “玄珠”是一个流传民间，却又神秘莫测，充满了神话色彩的故事传说，它就和许多的上古神器一样，长久以来被人们向往和崇拜，且又寻而不得！ “玄珠"：现代汉语解释为，黑色的明珠，也喻指道家的”道“的实体和”佛家“的真谛，也比喻人中之贤才，物中之珍宝。编辑搜图 请点击输入图片描述 ”玄珠“从辞源角度看，它是一个哲学用语，源自《庄子，天地》篇，原意是喻指：道家和佛家本体之道，也概指事物的本质，由于”玄珠“本身渗入了神秘性内涵，因而道家和佛家对其进行了借用和延申！ 出于历代古代帝王对长生不老的渴望和追求，进而衍生出了炼丹术，由于”玄珠'本身所带的神秘内涵，又被术士们，用来特指“丹药”进而也衍生出了道家修炼的"内丹“”外丹“。随着内丹学的发展”玄珠“又被看作是”心与性“的代称！ 在有文字记载的有关玄珠的记录中，莫过于”《天地》篇：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠焉，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰，异哉，象罔乃可以得之乎。编辑搜图 请点击输入图片描述 随着历史的发展，不同时期的书籍都记载了“玄珠”的传说，比如《广绝交论》，《淮南子，人间训》，《蜀典》，《太古土兑经》，《阴真君金石五相类》《悟真篇》等古代书籍中，皆有其神秘的存在。 在众多书籍的记载中，玄珠不仅仅作为一个神秘的"物质形态“出现，更赋予了它神秘的宗教色彩和”道“的属性。成为了人们对于世界的本质理解和自然规律，和自我修炼，修养的媒介！编辑搜图 请点击输入图片描述 “玄珠”也成为了道教中，得道的最高境界和具体的修炼和养生方法的启示于媒介！ 除去“玄珠”浓重的神秘神话色彩，它物质体本身美丽，也是让人们用来赞美其它和“玄色'有关事物的代表性词汇。《游昆山怀旧伤今》：玄珠探，甓社。白马饮，浙水。《游清都观寻沉道士》：方追羽化侣，从此得玄珠。《蒲桃酒赋》：索罔象之玄珠，荐清明於玉杯。 古代对于玄色有着另一种独特得理解，《赋南中杨生玉泉墨》：万灶玄珠一唾轻，客卿新以玉泉名。《楚辞，刘向，九叹，远逝》：杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。《次韵子由清汶老龙珠丹》：玄珠白璧两无求，无胫金丹来入腹。编辑搜图 请点击输入图片描述 在一些记载和诗词中，古人对于玄色的理解，除了神秘的内涵意义，也有着物质颜色本身的理解，古人把，日出时，太阳刚刚升起一半，却又未完全升起时，大地漆黑，天空褐红时，象征着混沌世界，天地初开时的颜色，黑中透红，{也是古称”玖“”玖玉“的黑玛瑙中的一种颜色}。玄色也寓意着，黎明，重生，希望！！ 对于”玄珠“本身的材料质地，由于历史资料和古籍记载的缺失，我们无从考证，我们只能怀着一颗敬仰的心，客观理性的去推断，它既有可能黑色的某种玉石，也可能是黑色的某种地方玉，由于古时由于地理疆域和交通运输问题，许多应用的玉种是地方玉，但由于史学家论证，黄帝时期的领土疆域，在今天的内蒙古地区，也是古籍中记载”玖玉，产北不产南“一说相对应，今天的内蒙古地区也是存在着”黑玛瑙“的国内主要产地，由于纯色的黑玛瑙的稀少性，和黑中透红的特性，也比较符合玄珠的质地，加之由于黄帝时期的科技加工能力，把珠宝级高硬度的黑玛瑙加工成圆珠更是稀少难得，综合以上几点，目前主流的学者们，普遍认为”玄珠“的材质的可能性更大。编辑搜图 请点击输入图片描述 无论”玄珠“的材质是何质地，但它所具有的神秘内涵，和神奇色彩，和”道'的永恒精神，才是它永恒不变的经典和价值！
探寻神秘的黑玛瑙之“玄珠” “玄珠”是一个流传民间，却又神秘莫测，充满了神话色彩的故事传说，它就和许多的上古神器一样，长久以来被人们向往和崇拜，且又寻而不得！ “玄珠"：现代汉语解释为，黑色的明珠，也喻指道家的”道“的实体和”佛家“的真谛，也比喻人中之贤才，物中之珍宝。编辑搜图 请点击输入图片描述 ”玄珠“从辞源角度看，它是一个哲学用语，源自《庄子，天地》篇，原意是喻指：道家和佛家本体之道，也概指事物的本质，由于”玄珠“本身渗入了神秘性内涵，因而道家和佛家对其进行了借用和延申！ 出于历代古代帝王对长生不老的渴望和追求，进而衍生出了炼丹术，由于”玄珠'本身所带的神秘内涵，又被术士们，用来特指“丹药”进而也衍生出了道家修炼的"内丹“”外丹“。随着内丹学的发展”玄珠“又被看作是”心与性“的代称！ 在有文字记载的有关玄珠的记录中，莫过于”《天地》篇：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠焉，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰，异哉，象罔乃可以得之乎。编辑搜图 请点击输入图片描述 随着历史的发展，不同时期的书籍都记载了“玄珠”的传说，比如《广绝交论》，《淮南子，人间训》，《蜀典》，《太古土兑经》，《阴真君金石五相类》《悟真篇》等古代书籍中，皆有其神秘的存在。 在众多书籍的记载中，玄珠不仅仅作为一个神秘的"物质形态“出现，更赋予了它神秘的宗教色彩和”道“的属性。成为了人们对于世界的本质理解和自然规律，和自我修炼，修养的媒介！编辑搜图 请点击输入图片描述 “玄珠”也成为了道教中，得道的最高境界和具体的修炼和养生方法的启示于媒介！ 除去“玄珠”浓重的神秘神话色彩，它物质体本身美丽，也是让人们用来赞美其它和“玄色'有关事物的代表性词汇。《游昆山怀旧伤今》：玄珠探，甓社。白马饮，浙水。《游清都观寻沉道士》：方追羽化侣，从此得玄珠。《蒲桃酒赋》：索罔象之玄珠，荐清明於玉杯。 古代对于玄色有着另一种独特得理解，《赋南中杨生玉泉墨》：万灶玄珠一唾轻，客卿新以玉泉名。《楚辞，刘向，九叹，远逝》：杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。《次韵子由清汶老龙珠丹》：玄珠白璧两无求，无胫金丹来入腹。编辑搜图 请点击输入图片描述 在一些记载和诗词中，古人对于玄色的理解，除了神秘的内涵意义，也有着物质颜色本身的理解，古人把，日出时，太阳刚刚升起一半，却又未完全升起时，大地漆黑，天空褐红时，象征着混沌世界，天地初开时的颜色，黑中透红，{也是古称”玖“”玖玉“的黑玛瑙中的一种颜色}。玄色也寓意着，黎明，重生，希望！！ 对于”玄珠“本身的材料质地，由于历史资料和古籍记载的缺失，我们无从考证，我们只能怀着一颗敬仰的心，客观理性的去推断，它既有可能黑色的某种玉石，也可能是黑色的某种地方玉，由于古时由于地理疆域和交通运输问题，许多应用的玉种是地方玉，但由于史学家论证，黄帝时期的领土疆域，在今天的内蒙古地区，也是古籍中记载”玖玉，产北不产南“一说相对应，今天的内蒙古地区也是存在着”黑玛瑙“的国内主要产地，由于纯色的黑玛瑙的稀少性，和黑中透红的特性，也比较符合玄珠的质地，加之由于黄帝时期的科技加工能力，把珠宝级高硬度的黑玛瑙加工成圆珠更是稀少难得，综合以上几点，目前主流的学者们，普遍认为”玄珠“的材质的可能性更大。编辑搜图 请点击输入图片描述 无论”玄珠“的材质是何质地，但它所具有的神秘内涵，和神奇色彩，和”道'的永恒精神，才是它永恒不变的经典和价值！
探寻神秘的黑玛瑙之“玄珠” “玄珠”是一个流传民间，却又神秘莫测，充满了神话色彩的故事传说，它就和许多的上古神器一样，长久以来被人们向往和崇拜，且又寻而不得！ “玄珠"：现代汉语解释为，黑色的明珠，也喻指道家的”道“的实体和”佛家“的真谛，也比喻人中之贤才，物中之珍宝。编辑搜图 请点击输入图片描述 ”玄珠“从辞源角度看，它是一个哲学用语，源自《庄子，天地》篇，原意是喻指：道家和佛家本体之道，也概指事物的本质，由于”玄珠“本身渗入了神秘性内涵，因而道家和佛家对其进行了借用和延申！ 出于历代古代帝王对长生不老的渴望和追求，进而衍生出了炼丹术，由于”玄珠'本身所带的神秘内涵，又被术士们，用来特指“丹药”进而也衍生出了道家修炼的"内丹“”外丹“。随着内丹学的发展”玄珠“又被看作是”心与性“的代称！ 在有文字记载的有关玄珠的记录中，莫过于”《天地》篇：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠焉，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰，异哉，象罔乃可以得之乎。编辑搜图 请点击输入图片描述 随着历史的发展，不同时期的书籍都记载了“玄珠”的传说，比如《广绝交论》，《淮南子，人间训》，《蜀典》，《太古土兑经》，《阴真君金石五相类》《悟真篇》等古代书籍中，皆有其神秘的存在。 在众多书籍的记载中，玄珠不仅仅作为一个神秘的"物质形态“出现，更赋予了它神秘的宗教色彩和”道“的属性。成为了人们对于世界的本质理解和自然规律，和自我修炼，修养的媒介！编辑搜图 请点击输入图片描述 “玄珠”也成为了道教中，得道的最高境界和具体的修炼和养生方法的启示于媒介！ 除去“玄珠”浓重的神秘神话色彩，它物质体本身美丽，也是让人们用来赞美其它和“玄色'有关事物的代表性词汇。《游昆山怀旧伤今》：玄珠探，甓社。白马饮，浙水。《游清都观寻沉道士》：方追羽化侣，从此得玄珠。《蒲桃酒赋》：索罔象之玄珠，荐清明於玉杯。 古代对于玄色有着另一种独特得理解，《赋南中杨生玉泉墨》：万灶玄珠一唾轻，客卿新以玉泉名。《楚辞，刘向，九叹，远逝》：杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。《次韵子由清汶老龙珠丹》：玄珠白璧两无求，无胫金丹来入腹。编辑搜图 请点击输入图片描述 在一些记载和诗词中，古人对于玄色的理解，除了神秘的内涵意义，也有着物质颜色本身的理解，古人把，日出时，太阳刚刚升起一半，却又未完全升起时，大地漆黑，天空褐红时，象征着混沌世界，天地初开时的颜色，黑中透红，{也是古称”玖“”玖玉“的黑玛瑙中的一种颜色}。玄色也寓意着，黎明，重生，希望！！ 对于”玄珠“本身的材料质地，由于历史资料和古籍记载的缺失，我们无从考证，我们只能怀着一颗敬仰的心，客观理性的去推断，它既有可能黑色的某种玉石，也可能是黑色的某种地方玉，由于古时由于地理疆域和交通运输问题，许多应用的玉种是地方玉，但由于史学家论证，黄帝时期的领土疆域，在今天的内蒙古地区，也是古籍中记载”玖玉，产北不产南“一说相对应，今天的内蒙古地区也是存在着”黑玛瑙“的国内主要产地，由于纯色的黑玛瑙的稀少性，和黑中透红的特性，也比较符合玄珠的质地，加之由于黄帝时期的科技加工能力，把珠宝级高硬度的黑玛瑙加工成圆珠更是稀少难得，综合以上几点，目前主流的学者们，普遍认为”玄珠“的材质的可能性更大。编辑搜图 请点击输入图片描述 无论”玄珠“的材质是何质地，但它所具有的神秘内涵，和神奇色彩，和”道'的永恒精神，才是它永恒不变的经典和价值！
探寻神秘的黑玛瑙之“玄珠” “玄珠”是一个流传民间，却又神秘莫测，充满了神话色彩的故事传说，它就和许多的上古神器一样，长久以来被人们向往和崇拜，且又寻而不得！ “玄珠"：现代汉语解释为，黑色的明珠，也喻指道家的”道“的实体和”佛家“的真谛，也比喻人中之贤才，物中之珍宝。编辑搜图 请点击输入图片描述 ”玄珠“从辞源角度看，它是一个哲学用语，源自《庄子，天地》篇，原意是喻指：道家和佛家本体之道，也概指事物的本质，由于”玄珠“本身渗入了神秘性内涵，因而道家和佛家对其进行了借用和延申！ 出于历代古代帝王对长生不老的渴望和追求，进而衍生出了炼丹术，由于”玄珠'本身所带的神秘内涵，又被术士们，用来特指“丹药”进而也衍生出了道家修炼的"内丹“”外丹“。随着内丹学的发展”玄珠“又被看作是”心与性“的代称！ 在有文字记载的有关玄珠的记录中，莫过于”《天地》篇：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠焉，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰，异哉，象罔乃可以得之乎。编辑搜图 请点击输入图片描述 随着历史的发展，不同时期的书籍都记载了“玄珠”的传说，比如《广绝交论》，《淮南子，人间训》，《蜀典》，《太古土兑经》，《阴真君金石五相类》《悟真篇》等古代书籍中，皆有其神秘的存在。 在众多书籍的记载中，玄珠不仅仅作为一个神秘的"物质形态“出现，更赋予了它神秘的宗教色彩和”道“的属性。成为了人们对于世界的本质理解和自然规律，和自我修炼，修养的媒介！编辑搜图 请点击输入图片描述 “玄珠”也成为了道教中，得道的最高境界和具体的修炼和养生方法的启示于媒介！ 除去“玄珠”浓重的神秘神话色彩，它物质体本身美丽，也是让人们用来赞美其它和“玄色'有关事物的代表性词汇。《游昆山怀旧伤今》：玄珠探，甓社。白马饮，浙水。《游清都观寻沉道士》：方追羽化侣，从此得玄珠。《蒲桃酒赋》：索罔象之玄珠，荐清明於玉杯。 古代对于玄色有着另一种独特得理解，《赋南中杨生玉泉墨》：万灶玄珠一唾轻，客卿新以玉泉名。《楚辞，刘向，九叹，远逝》：杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。《次韵子由清汶老龙珠丹》：玄珠白璧两无求，无胫金丹来入腹。编辑搜图 请点击输入图片描述 在一些记载和诗词中，古人对于玄色的理解，除了神秘的内涵意义，也有着物质颜色本身的理解，古人把，日出时，太阳刚刚升起一半，却又未完全升起时，大地漆黑，天空褐红时，象征着混沌世界，天地初开时的颜色，黑中透红，{也是古称”玖“”玖玉“的黑玛瑙中的一种颜色}。玄色也寓意着，黎明，重生，希望！！ 对于”玄珠“本身的材料质地，由于历史资料和古籍记载的缺失，我们无从考证，我们只能怀着一颗敬仰的心，客观理性的去推断，它既有可能黑色的某种玉石，也可能是黑色的某种地方玉，由于古时由于地理疆域和交通运输问题，许多应用的玉种是地方玉，但由于史学家论证，黄帝时期的领土疆域，在今天的内蒙古地区，也是古籍中记载”玖玉，产北不产南“一说相对应，今天的内蒙古地区也是存在着”黑玛瑙“的国内主要产地，由于纯色的黑玛瑙的稀少性，和黑中透红的特性，也比较符合玄珠的质地，加之由于黄帝时期的科技加工能力，把珠宝级高硬度的黑玛瑙加工成圆珠更是稀少难得，综合以上几点，目前主流的学者们，普遍认为”玄珠“的材质的可能性更大。编辑搜图 请点击输入图片描述 无论”玄珠“的材质是何质地，但它所具有的神秘内涵，和神奇色彩，和”道'的永恒精神，才是它永恒不变的经典和价值！
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探寻神秘的黑玛瑙之“玄珠” “玄珠”是一个流传民间，却又神秘莫测，充满了神话色彩的故事传说，它就和许多的上古神器一样，长久以来被人们向往和崇拜，且又寻而不得！ “玄珠"：现代汉语解释为，黑色的明珠，也喻指道家的”道“的实体和”佛家“的真谛，也比喻人中之贤才，物中之珍宝。编辑搜图 请点击输入图片描述 ”玄珠“从辞源角度看，它是一个哲学用语，源自《庄子，天地》篇，原意是喻指：道家和佛家本体之道，也概指事物的本质，由于”玄珠“本身渗入了神秘性内涵，因而道家和佛家对其进行了借用和延申！ 出于历代古代帝王对长生不老的渴望和追求，进而衍生出了炼丹术，由于”玄珠'本身所带的神秘内涵，又被术士们，用来特指“丹药”进而也衍生出了道家修炼的"内丹“”外丹“。随着内丹学的发展”玄珠“又被看作是”心与性“的代称！ 在有文字记载的有关玄珠的记录中，莫过于”《天地》篇：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠焉，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰，异哉，象罔乃可以得之乎。编辑搜图 请点击输入图片描述 随着历史的发展，不同时期的书籍都记载了“玄珠”的传说，比如《广绝交论》，《淮南子，人间训》，《蜀典》，《太古土兑经》，《阴真君金石五相类》《悟真篇》等古代书籍中，皆有其神秘的存在。 在众多书籍的记载中，玄珠不仅仅作为一个神秘的"物质形态“出现，更赋予了它神秘的宗教色彩和”道“的属性。成为了人们对于世界的本质理解和自然规律，和自我修炼，修养的媒介！编辑搜图 请点击输入图片描述 “玄珠”也成为了道教中，得道的最高境界和具体的修炼和养生方法的启示于媒介！ 除去“玄珠”浓重的神秘神话色彩，它物质体本身美丽，也是让人们用来赞美其它和“玄色'有关事物的代表性词汇。《游昆山怀旧伤今》：玄珠探，甓社。白马饮，浙水。《游清都观寻沉道士》：方追羽化侣，从此得玄珠。《蒲桃酒赋》：索罔象之玄珠，荐清明於玉杯。 古代对于玄色有着另一种独特得理解，《赋南中杨生玉泉墨》：万灶玄珠一唾轻，客卿新以玉泉名。《楚辞，刘向，九叹，远逝》：杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。《次韵子由清汶老龙珠丹》：玄珠白璧两无求，无胫金丹来入腹。编辑搜图 请点击输入图片描述 在一些记载和诗词中，古人对于玄色的理解，除了神秘的内涵意义，也有着物质颜色本身的理解，古人把，日出时，太阳刚刚升起一半，却又未完全升起时，大地漆黑，天空褐红时，象征着混沌世界，天地初开时的颜色，黑中透红，{也是古称”玖“”玖玉“的黑玛瑙中的一种颜色}。玄色也寓意着，黎明，重生，希望！！ 对于”玄珠“本身的材料质地，由于历史资料和古籍记载的缺失，我们无从考证，我们只能怀着一颗敬仰的心，客观理性的去推断，它既有可能黑色的某种玉石，也可能是黑色的某种地方玉，由于古时由于地理疆域和交通运输问题，许多应用的玉种是地方玉，但由于史学家论证，黄帝时期的领土疆域，在今天的内蒙古地区，也是古籍中记载”玖玉，产北不产南“一说相对应，今天的内蒙古地区也是存在着”黑玛瑙“的国内主要产地，由于纯色的黑玛瑙的稀少性，和黑中透红的特性，也比较符合玄珠的质地，加之由于黄帝时期的科技加工能力，把珠宝级高硬度的黑玛瑙加工成圆珠更是稀少难得，综合以上几点，目前主流的学者们，普遍认为”玄珠“的材质的可能性更大。编辑搜图 请点击输入图片描述 无论”玄珠“的材质是何质地，但它所具有的神秘内涵，和神奇色彩，和”道'的永恒精神，才是它永恒不变的经典和价值！
探寻神秘的黑玛瑙之“玄珠” “玄珠”是一个流传民间，却又神秘莫测，充满了神话色彩的故事传说，它就和许多的上古神器一样，长久以来被人们向往和崇拜，且又寻而不得！ “玄珠"：现代汉语解释为，黑色的明珠，也喻指道家的”道“的实体和”佛家“的真谛，也比喻人中之贤才，物中之珍宝。编辑搜图 请点击输入图片描述 ”玄珠“从辞源角度看，它是一个哲学用语，源自《庄子，天地》篇，原意是喻指：道家和佛家本体之道，也概指事物的本质，由于”玄珠“本身渗入了神秘性内涵，因而道家和佛家对其进行了借用和延申！ 出于历代古代帝王对长生不老的渴望和追求，进而衍生出了炼丹术，由于”玄珠'本身所带的神秘内涵，又被术士们，用来特指“丹药”进而也衍生出了道家修炼的"内丹“”外丹“。随着内丹学的发展”玄珠“又被看作是”心与性“的代称！ 在有文字记载的有关玄珠的记录中，莫过于”《天地》篇：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠焉，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰，异哉，象罔乃可以得之乎。编辑搜图 请点击输入图片描述 随着历史的发展，不同时期的书籍都记载了“玄珠”的传说，比如《广绝交论》，《淮南子，人间训》，《蜀典》，《太古土兑经》，《阴真君金石五相类》《悟真篇》等古代书籍中，皆有其神秘的存在。 在众多书籍的记载中，玄珠不仅仅作为一个神秘的"物质形态“出现，更赋予了它神秘的宗教色彩和”道“的属性。成为了人们对于世界的本质理解和自然规律，和自我修炼，修养的媒介！编辑搜图 请点击输入图片描述 “玄珠”也成为了道教中，得道的最高境界和具体的修炼和养生方法的启示于媒介！ 除去“玄珠”浓重的神秘神话色彩，它物质体本身美丽，也是让人们用来赞美其它和“玄色'有关事物的代表性词汇。《游昆山怀旧伤今》：玄珠探，甓社。白马饮，浙水。《游清都观寻沉道士》：方追羽化侣，从此得玄珠。《蒲桃酒赋》：索罔象之玄珠，荐清明於玉杯。 古代对于玄色有着另一种独特得理解，《赋南中杨生玉泉墨》：万灶玄珠一唾轻，客卿新以玉泉名。《楚辞，刘向，九叹，远逝》：杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。《次韵子由清汶老龙珠丹》：玄珠白璧两无求，无胫金丹来入腹。编辑搜图 请点击输入图片描述 在一些记载和诗词中，古人对于玄色的理解，除了神秘的内涵意义，也有着物质颜色本身的理解，古人把，日出时，太阳刚刚升起一半，却又未完全升起时，大地漆黑，天空褐红时，象征着混沌世界，天地初开时的颜色，黑中透红，{也是古称”玖“”玖玉“的黑玛瑙中的一种颜色}。玄色也寓意着，黎明，重生，希望！！ 对于”玄珠“本身的材料质地，由于历史资料和古籍记载的缺失，我们无从考证，我们只能怀着一颗敬仰的心，客观理性的去推断，它既有可能黑色的某种玉石，也可能是黑色的某种地方玉，由于古时由于地理疆域和交通运输问题，许多应用的玉种是地方玉，但由于史学家论证，黄帝时期的领土疆域，在今天的内蒙古地区，也是古籍中记载”玖玉，产北不产南“一说相对应，今天的内蒙古地区也是存在着”黑玛瑙“的国内主要产地，由于纯色的黑玛瑙的稀少性，和黑中透红的特性，也比较符合玄珠的质地，加之由于黄帝时期的科技加工能力，把珠宝级高硬度的黑玛瑙加工成圆珠更是稀少难得，综合以上几点，目前主流的学者们，普遍认为”玄珠“的材质的可能性更大。编辑搜图 请点击输入图片描述 无论”玄珠“的材质是何质地，但它所具有的神秘内涵，和神奇色彩，和”道'的永恒精神，才是它永恒不变的经典和价值！
探寻神秘的黑玛瑙之“玄珠” “玄珠”是一个流传民间，却又神秘莫测，充满了神话色彩的故事传说，它就和许多的上古神器一样，长久以来被人们向往和崇拜，且又寻而不得！ “玄珠"：现代汉语解释为，黑色的明珠，也喻指道家的”道“的实体和”佛家“的真谛，也比喻人中之贤才，物中之珍宝。编辑搜图 请点击输入图片描述 ”玄珠“从辞源角度看，它是一个哲学用语，源自《庄子，天地》篇，原意是喻指：道家和佛家本体之道，也概指事物的本质，由于”玄珠“本身渗入了神秘性内涵，因而道家和佛家对其进行了借用和延申！ 出于历代古代帝王对长生不老的渴望和追求，进而衍生出了炼丹术，由于”玄珠'本身所带的神秘内涵，又被术士们，用来特指“丹药”进而也衍生出了道家修炼的"内丹“”外丹“。随着内丹学的发展”玄珠“又被看作是”心与性“的代称！ 在有文字记载的有关玄珠的记录中，莫过于”《天地》篇：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠焉，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰，异哉，象罔乃可以得之乎。编辑搜图 请点击输入图片描述 随着历史的发展，不同时期的书籍都记载了“玄珠”的传说，比如《广绝交论》，《淮南子，人间训》，《蜀典》，《太古土兑经》，《阴真君金石五相类》《悟真篇》等古代书籍中，皆有其神秘的存在。 在众多书籍的记载中，玄珠不仅仅作为一个神秘的"物质形态“出现，更赋予了它神秘的宗教色彩和”道“的属性。成为了人们对于世界的本质理解和自然规律，和自我修炼，修养的媒介！编辑搜图 请点击输入图片描述 “玄珠”也成为了道教中，得道的最高境界和具体的修炼和养生方法的启示于媒介！ 除去“玄珠”浓重的神秘神话色彩，它物质体本身美丽，也是让人们用来赞美其它和“玄色'有关事物的代表性词汇。《游昆山怀旧伤今》：玄珠探，甓社。白马饮，浙水。《游清都观寻沉道士》：方追羽化侣，从此得玄珠。《蒲桃酒赋》：索罔象之玄珠，荐清明於玉杯。 古代对于玄色有着另一种独特得理解，《赋南中杨生玉泉墨》：万灶玄珠一唾轻，客卿新以玉泉名。《楚辞，刘向，九叹，远逝》：杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。《次韵子由清汶老龙珠丹》：玄珠白璧两无求，无胫金丹来入腹。编辑搜图 请点击输入图片描述 在一些记载和诗词中，古人对于玄色的理解，除了神秘的内涵意义，也有着物质颜色本身的理解，古人把，日出时，太阳刚刚升起一半，却又未完全升起时，大地漆黑，天空褐红时，象征着混沌世界，天地初开时的颜色，黑中透红，{也是古称”玖“”玖玉“的黑玛瑙中的一种颜色}。玄色也寓意着，黎明，重生，希望！！ 对于”玄珠“本身的材料质地，由于历史资料和古籍记载的缺失，我们无从考证，我们只能怀着一颗敬仰的心，客观理性的去推断，它既有可能黑色的某种玉石，也可能是黑色的某种地方玉，由于古时由于地理疆域和交通运输问题，许多应用的玉种是地方玉，但由于史学家论证，黄帝时期的领土疆域，在今天的内蒙古地区，也是古籍中记载”玖玉，产北不产南“一说相对应，今天的内蒙古地区也是存在着”黑玛瑙“的国内主要产地，由于纯色的黑玛瑙的稀少性，和黑中透红的特性，也比较符合玄珠的质地，加之由于黄帝时期的科技加工能力，把珠宝级高硬度的黑玛瑙加工成圆珠更是稀少难得，综合以上几点，目前主流的学者们，普遍认为”玄珠“的材质的可能性更大。编辑搜图 请点击输入图片描述 无论”玄珠“的材质是何质地，但它所具有的神秘内涵，和神奇色彩，和”道'的永恒精神，才是它永恒不变的经典和价值！
玛瑙文化简史——中外融合篇 公元前1000年——2000年左右，随着夏朝的建立，夏商周的朝代更替，玛瑙文化有了新的发展，由于这3个朝代的玛瑙形制和文化背景十分相近，而西周玛瑙又特具代表性，所以“西玛”成为了那一时期玛瑙文化的代名词！ 在这公元1000——1500——2000年，期间，我们来看看国外的玛瑙文化发展。我们和他们的玛瑙文化如何融合。编辑搜图 请点击输入图片描述 古巴比伦时期的玛瑙文化，把源自于两河流域的“美索不达米亚”文明的石质“眼睛”珠子（用来驱邪）的文化演变成了象征着“巴比伦和亚述神话中的太阳神”象征着正义和权力。编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述 在国内的夏商周时期，玛瑙文化在形制上，变化不大，但同一时期，随着雅利安人来到了古印度，并逐渐建立起种姓制度，和古希腊爆发的特洛伊战争，玛瑙文化开始了一个世界下的背景融合！编辑搜图 请点击输入图片描述 古希腊人 ，把玛瑙作为神明指引人们的灵媒，也把它视为能给人提供战无不胜的力量。编辑搜图 请点击输入图片描述 西周时期，玛瑙则作为皇亲贵族才能佩戴的挂饰，是身份与等级和权力的体现，并多以珠串形式出现。编辑搜图 请点击输入图片描述 公元前500年左右，国内的先秦时期，国外的古印度“释迦牟尼”创建了佛教，并把“玛瑙”赋予了更深的佛教色彩，并成为了“佛家七宝之一”并把玛瑙的人工镶蚀工艺发挥到了一个新的阶段。编辑搜图 请点击输入图片描述 随着世界各国的文化交流和贸易往来，“古印度”的玛瑙文化特色也被我国吸收并且得以发展。编辑搜图 请点击输入图片描述 到了汉唐时期，在此期间，国外的以伊斯兰教为核心的阿拉伯帝国建立，并且日本的以天皇集权形式的国家开始形成编辑搜图 请点击输入图片描述 唐代的玛瑙形制和文化以更多元的形态来展现出来，并融入了“佛教”色彩和背景，编辑搜图 请点击输入图片描述 唐代的玛瑙也吸取了外来的加工工艺，从而比以前更加精致，美观编辑搜图 请点击输入图片描述 而故阿拉伯国家的玛瑙文化，更倾向于宗教色彩编辑搜图 请点击输入图片描述 在古代日本的弥生时代，玛瑙的“勾玉”就已经出现，成为了当时的权势象征和与神灵沟通的媒介，也是日照大神的象征。
玛瑙文化简史——中外融合篇 公元前1000年——2000年左右，随着夏朝的建立，夏商周的朝代更替，玛瑙文化有了新的发展，由于这3个朝代的玛瑙形制和文化背景十分相近，而西周玛瑙又特具代表性，所以“西玛”成为了那一时期玛瑙文化的代名词！ 在这公元1000——1500——2000年，期间，我们来看看国外的玛瑙文化发展。我们和他们的玛瑙文化如何融合。编辑搜图 请点击输入图片描述 古巴比伦时期的玛瑙文化，把源自于两河流域的“美索不达米亚”文明的石质“眼睛”珠子（用来驱邪）的文化演变成了象征着“巴比伦和亚述神话中的太阳神”象征着正义和权力。编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述 在国内的夏商周时期，玛瑙文化在形制上，变化不大，但同一时期，随着雅利安人来到了古印度，并逐渐建立起种姓制度，和古希腊爆发的特洛伊战争，玛瑙文化开始了一个世界下的背景融合！编辑搜图 请点击输入图片描述 古希腊人 ，把玛瑙作为神明指引人们的灵媒，也把它视为能给人提供战无不胜的力量。编辑搜图 请点击输入图片描述 西周时期，玛瑙则作为皇亲贵族才能佩戴的挂饰，是身份与等级和权力的体现，并多以珠串形式出现。编辑搜图 请点击输入图片描述 公元前500年左右，国内的先秦时期，国外的古印度“释迦牟尼”创建了佛教，并把“玛瑙”赋予了更深的佛教色彩，并成为了“佛家七宝之一”并把玛瑙的人工镶蚀工艺发挥到了一个新的阶段。编辑搜图 请点击输入图片描述 随着世界各国的文化交流和贸易往来，“古印度”的玛瑙文化特色也被我国吸收并且得以发展。编辑搜图 请点击输入图片描述 到了汉唐时期，在此期间，国外的以伊斯兰教为核心的阿拉伯帝国建立，并且日本的以天皇集权形式的国家开始形成编辑搜图 请点击输入图片描述 唐代的玛瑙形制和文化以更多元的形态来展现出来，并融入了“佛教”色彩和背景，编辑搜图 请点击输入图片描述 唐代的玛瑙也吸取了外来的加工工艺，从而比以前更加精致，美观编辑搜图 请点击输入图片描述 而故阿拉伯国家的玛瑙文化，更倾向于宗教色彩编辑搜图 请点击输入图片描述 在古代日本的弥生时代，玛瑙的“勾玉”就已经出现，成为了当时的权势象征和与神灵沟通的媒介，也是日照大神的象征。
玛瑙文化简史——世界篇 极简的中外玛瑙文化历史对照 当古埃及人在修建金字塔，在把玛瑙做成珠宝的时候，中国的玛瑙在干什么？ 对于文玩历史，大家最痛苦的莫过于横向比较，你或许一口气能把西周的玛瑙珠子背到清代的朝珠，但换个问法可能就蒙圈了。 比如，西周的“西玛”被王公贵族们奉为珍宝的时候，其它国家的“玛瑙”文化是否存在？阿卡德王国统一两河流域后，把国王的形象雕刻在“玛瑙滚印”上的时候，中国的玛瑙文化处于哪个朝代？ 大唐朝的“唐球”玛瑙文化和被古埃及视为“火之石"玛瑙文化，谁在前，谁在后？ 好吧，废话不说，有图有真相，编辑搜图 请点击输入图片描述 公元前3500年；苏美尔文明兴起于两河文明的乌鲁克时期， 自称”黑头人“的苏美尔人，在两河流域的南部创造了人类最早的城市文明，”玛瑙“就被当作了”护身符"使用！编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述 公元前3200年，埃及第一王朝建立，在旧约《出埃及记》中，玛瑙被视为“火之石”也有着主将玛瑙赐予摩西和佩伦的描述。也被历代法老作为"护身符“使用。ma'nao编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述 公元前2500年，阿卡德王国统一两河流域，玛瑙被赋予了等级和至高权力的象征。 阿契美尼德帝国皇族滚印，编辑搜图 阿卡德国王编辑搜图 请点击输入图片描述 克里特文明，也称米诺斯文明，玛瑙被赋予了”勇敢“”胜利“”坚强“的神秘色彩。编辑搜图 鹰鹫勇士-黑玛瑙项链编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述 公元前2000年前，夏朝建立，随着夏商周的朝代更替，玛瑙作为”玉“的一种，也开启了从石器时代到玛瑙文化的辉煌之路。编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述
玛瑙文化简史——世界篇 极简的中外玛瑙文化历史对照 当古埃及人在修建金字塔，在把玛瑙做成珠宝的时候，中国的玛瑙在干什么？ 对于文玩历史，大家最痛苦的莫过于横向比较，你或许一口气能把西周的玛瑙珠子背到清代的朝珠，但换个问法可能就蒙圈了。 比如，西周的“西玛”被王公贵族们奉为珍宝的时候，其它国家的“玛瑙”文化是否存在？阿卡德王国统一两河流域后，把国王的形象雕刻在“玛瑙滚印”上的时候，中国的玛瑙文化处于哪个朝代？ 大唐朝的“唐球”玛瑙文化和被古埃及视为“火之石"玛瑙文化，谁在前，谁在后？ 好吧，废话不说，有图有真相，编辑搜图 请点击输入图片描述 公元前3500年；苏美尔文明兴起于两河文明的乌鲁克时期， 自称”黑头人“的苏美尔人，在两河流域的南部创造了人类最早的城市文明，”玛瑙“就被当作了”护身符"使用！编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述 公元前3200年，埃及第一王朝建立，在旧约《出埃及记》中，玛瑙被视为“火之石”也有着主将玛瑙赐予摩西和佩伦的描述。也被历代法老作为"护身符“使用。ma'nao编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述 公元前2500年，阿卡德王国统一两河流域，玛瑙被赋予了等级和至高权力的象征。 阿契美尼德帝国皇族滚印，编辑搜图 阿卡德国王编辑搜图 请点击输入图片描述 克里特文明，也称米诺斯文明，玛瑙被赋予了”勇敢“”胜利“”坚强“的神秘色彩。编辑搜图 鹰鹫勇士-黑玛瑙项链编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述 公元前2000年前，夏朝建立，随着夏商周的朝代更替，玛瑙作为”玉“的一种，也开启了从石器时代到玛瑙文化的辉煌之路。编辑搜图 请点击输入图片描述编辑搜图 请点击输入图片描述
黑玛瑙吧吧主竞选：NO.0001号候选人
由于自然界原矿黑玛瑙存在的比较稀少，又没有固定的相关大型矿口出产，导致于大多数玩家和收藏家所不了解。其实黑玛瑙在古代早有应用历史，许多国家博物馆都有黑玛瑙的出土文物展示，多数的原矿黑玛瑙是各个不同的玛瑙产地矿口都有出产，它以一种变异性的形态存在，随机产生，导致了它的稀少性，也增加了它的收藏性，南红里有黑色的玛瑙出产，比如“九口”，宣化的战国红和北漂的战国红里也有黑玛瑙的出产，只不过，产量极其稀少。
由于玛瑙的品种和形态多种多样，目前市面上比较火热的品种，比如，南红，战国红，阿拉善戈壁玛瑙，大杨树蓝玛瑙，紫绿玛瑙，盐源玛瑙，北红玛瑙，阜新水草玛瑙，等等，咱们不一一介绍，咱们从今天开始，定期给大家普及一下“黑玛瑙”，古代称“玖”“玖玉”。
玛瑙小知识 自古以来，玛瑙作为历史长河中，应用广泛，历史悠久的玉种之一！有这独特的不可替代性。它品种多种多样，颜色涵盖了几乎其它玉石品种常见的各种颜色，质地也是，油脂，胶质，荧光质感，玻璃质感等等，许多不同质感，不同纹理，不同颜色，多色相融的俏色体系，硬度跨度也由6――8等高硬度组成，结构也是多种多样，纤维交织结构，粒状，，球状，等结构，
努力 为了给吧友们增长知识和交流，以后争取定期的给吧友们普及一些相关黑玛瑙的专业知识，给本吧营造一个良好的气氛和人气！请大家多支持
由于进来的种种原因，导致了对本吧的管理，未按贴吧规章完成相应的任务和工作，我特此向各位朋友们和吧友们致歉，想贴吧管理部门致歉，我争取以后用更好的状态和热情，来经营本吧，希望大家给予支持
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