法化社的个人资料 - RAT

法化社法化社

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这是高古瓷吗？大家好，今天得到这么个瓷器，请教是老的吗?对这种看不懂啊

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朴树

佛说孛经---世尊未成佛时所行菩萨道这是一篇非常值得细读的经文，是世俗所行弟子规所无法企及的，实为佛门弟子之必读经典。

貔貅进宝，钱源兴隆

阳春三月发射风筝

通宝

请教这几尊铜佛像开始喜欢佛像，在这方面是小白，请教大家以下三尊的性质，谢谢！

乾隆通宝知识贴 1735年（雍正十七年）雍正帝薨于热河行宫，清高宗即位，改元乾隆，铸行“乾隆通宝”。清高宗乾隆皇帝在位的60年里（1735-1795年）施展其“文治武功”的治国策略，创造了封建社会里最后一个辉煌盛世，之后民间便流行佩带“乾隆通宝”铜钱可驱灾辟邪，卦师起卦通用乾隆通宝，又因乾隆二字谐音“钱隆”而备受群众所喜爱。乾隆通宝仍重一钱二分，该钱书法铸工都比顺康雍三朝铸币更为精美。在以铜为主材的铸币中，乾隆通宝制作尤为精良，现在观赏那一时期的铜钱，仍然给人一种雍容华贵的气息。最初清政府仍继续执行通货紧缩的政策。钱局较雍正时有所增减。首先在乾隆四年，停了宝河、宝巩、宝济三局，于乾隆五年时开宝福局，七年开宝桂局，十年开宝直局。乾隆朝以前的制钱不加锡，以铜、铅、锌配制，称之为“黄钱”，在乾隆五年规定在铸钱铜料之中加百分之二的锡，称为“青钱”。“乾隆通宝”版式很多，钱文方面，京局的多用宋体宝浙局多用楷书，宝陕、宝顺两局用隶书，但大多数地方钱局用宋体。乾隆四十年时，私铸情况日盛，各省官员出现盗铸，政府对此无计可施，加上云南铜产量逐年递减，导致铜价飞涨，铸钱成本也随之水涨船高。清政府继而又采取了通货紧缩政策，先后停铸了宝直、大理、广西、临安等局，同时鼓励商人从海外进口铜材。但是这些措施未能从根本上解决问题，私铸虽有所减少，但官钱不见增加，民间交易缺钱，就出现了使用古钱的现象。到了乾隆五十年后，又相继开了宝直等局，同时放宽了铸钱的标准，所以导致乾隆后期制钱的质量参差不齐，大不如初的情况。此外在乾隆朝时期在新疆出了“乾隆通宝”红钱，是以新疆产铜为原料，在新疆地区铸行的，此后各朝均有铸行。

收了9枚梁上拆下的顺治

普通小品发上来看看效果

五帝钱五帝钱，是指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五皇帝在位期间铸造的铜钱，今人用来作为吉祥物，历来盛传可以挡煞避邪、旺财，防小人...... 凡事总不能人云亦云，凡事有因必有果，因果定律冥冥主宰着我们认识和不认识的世界、空间，历史上不乏相传n代的皇帝，为什么独独清代这五位皇帝的铸钱被后人如此重视，风生水起，渐进传承为五帝钱的文化？分析其原因： 1、清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五帝期间，是中国近代国力最强大的年代，而且世代相连，国运昌盛，社会安定繁荣，帝王独尊，百姓乐业，五帝在时间上正好是180年（1644~1824）是完整的三元九运。 2、空间上五行俱足。顺治属北方水，康熙属东方木，雍正属中央土，乾隆属西方金，嘉庆属南方火。 3、五帝钱铸造精良，流通时久，得“天、地、人”之精气，故能镇宅、化煞，并兼具旺财功能。所以才能发挥风水作用。

享受集藏的快乐

星云大师法语录一般人都希望自己做一个“强者”，可曾想过“强”是什么？钢铁强，但是烈火可以熔化它。猛火强，但是大水可以熄灭它。洪水强，但是太阳可以蒸发它。太阳强，但是云层可以遮蔽它。乌云强，但是狂风可以吹散它。暴风强，但是高山可以抵挡它。高山强，但是登山者能征服它。征服强，但是死亡永远威胁它。死亡强，但是修行者能克服它。所以，有信仰的人是强者，他可以凭着信心，越过困难，打到挫折，踏遍荆棘，走向未来，连死亡都不怕。有智慧的人是强者，他明白事理，辨别是非，凡事深入了解，理性决断，自助助人。谦虚柔和的人是强者，他能不招灾厄，逆来顺受，韧力十足，以柔克刚。强，没有绝对的，因为强中自有强中手，人外有人，天外有天，对人而言，慈悲最大，因果最强。一遇到逆境挫折，就想用“请假”来逃避，是一种不负责任、懒惰的行为。天下是要自己去争取的，成功不会从天上掉下来。不要用自己的情绪去判别事物，要有是非观念，凡事不要只看“果”，要去追查“因”。人因为经常互相比较、计较，觉得别人待我不公平，因此惹出许多的是非烦恼。人都希望别人以公平待我，然而“理上虽然佛性平等”，“事上却有因果差别”，世间法因为受到个人主观、情感等因素影响，很难有绝对的公平‘甚至法律也常因为受到客观因素所左右，而难以获致绝对的公平。世间真正的公平，就是“因果”；无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽待或殊遇。不必气恼人间功利充斥，缺乏正义，更无须悲壮社会没有法理，不讲公平。因果之前，人人平等。 “因果”二字，人人会说；但是“因果”二字的意义，不见得人人能懂。凡人只能认识“果”，不能认识“因”；正是所谓“菩萨畏因，众生畏果”。人，在制造种种恶“因”的时候，不知道严重；一旦“果”报来临了，才知道大事不妙，却是悔之晚矣。一般人在遭遇失败的时候，怨天尤人，恨你恨他；他不知道“以果推因”，必定是 “因”的不正，才会招致如此结“果”。社会上一般人看事，也往往只知其一，不知其二。例如，有的人责怪父母不慈的“结果”，但却不知道父母不慈是缘于儿女顽劣的“原因”；有的人责怪儿女不孝的“结果”，但就不知道“因为”父母失徳，才会造成儿女的不孝。所以，凡事不去“推果寻因”又何能知道事实的真相，又何能还给事实一个公平、公道呢？更有一些不明因果者，经常误解因果。例如素食诵经、慈悲行善的人，为什么遭遇不幸？公正的“因果”何在呢？殊不知此人在因果银行里的欠债未还，不能因为现在是好人，行好事，就可以不必偿还债务。相同的，有人作恶多端，杀盗淫妄，可是却享尽荣华富贵，因果何在呢？其实，他在因果银行里拥有存款，不能因为他现在作恶，就不准他使用当初的存款。所以，“因果”者，有过去、现在、未来，三世循环的关系。当我们看到植物开花结果时，就想到必然有人播种造因；当我们看到有人慈悲为善，就想到将来必然会有美好的结果。真正因果的内涵，实乃宇宙世间善恶好坏的定律啊！

有没有雕刻砚台的如题，谢谢！

功德与福德《六祖坛经》疑问第三一日，韦刺史为师设大会斋；斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜；问曰：“弟子闻和尚说法实不可思议；今有少疑，愿大慈悲特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”韦公曰：“和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德。’达磨言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”师曰：“实无功德，勿疑先圣之言；武帝心邪，不知正法；造寺度僧，布施设斋，名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。”师又曰：见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识！功德须自性内见。不是布施供养之所求也；是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”

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礼佛拜佛的殊胜功德礼佛是一种极为殊胜的修行法门，愿令一切佛弟子从中得到利益，身体力行，早断烦恼，速成佛道。《[url]http://增一阿含经[/url]》云：礼佛有五种功德：一、端正。因见佛相好，发欢喜心，而生[url]http://渴仰[/url]，来世即得相貌端正。二、好声。因见佛相，三称南无佛名，来世得好声音。三、多饶财宝。于诸佛所，而作大施，散花燃灯，来世获大财宝，心无贪著。四、生长者家。若见如来相好，长跪叉手，至心顶礼，来世生长者家。五、身坏命终生善处天上。由敬礼佛，所获功德，来世得生善处，及于天上也。以上是佛陀在小乘经典中所谈到的，多指后世所得的利益。更在《业报差别经》上又谈到十种功德，兼顾今生后世，最极殊胜。经云：礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一、得妙色身。二、出言人信。三、处众无畏。四、 [url]http://佛所护念[/url]。五、具大威仪。六、众人亲附。七、诸天爱敬。八、具大福德。九、命终往生。十、速证涅盘。又在《[url]http://华严经[/url]·[url]http://普贤行愿品[/url]》中，[url]http://普贤菩萨[/url]的十大愿王，其中第一愿即是礼敬诸佛。又在《法华经·[url]http://常不轻菩萨[/url]品》中讲到常不轻菩萨专行礼拜一门，命终更增寿命，遇佛说法证[url]http://法华三昧[/url]，从是以后又复得遇供养亲近无量诸佛，速证[url]http://无上菩提[/url]。常不轻菩萨即本师前身。再有中国佛教历史上，专修[url]http://念佛法门[/url]的王龙舒居士，除念佛之外，更每天礼佛一千拜，临终站着往生，非常潇洒自在。近代禅宗泰斗虚云老和尚，在悟道之前曾修礼拜法门，拜万佛忏，每天三千拜，坚持达三年之久。更有朝礼五台山，三步一拜，长达三年。当代许多师父、居士通过拜佛，得智慧通达，身体由病转健，逢凶化吉，遇难呈祥，种种不可思议的感应事迹，多不胜举。由此可见礼拜法门功德不可思议，可令行人业障速得消除，速证无漏智慧。古圣先贤通过礼拜诸佛得大成就者有很多。在藏地密教盛行的地方，非常注重礼拜三宝，若有求法者，上师先教礼拜三宝或上师、本尊，至少十几万拜，或几十万拜甚至上百万拜，并且藏地流行磕大头，更是辛苦，精进勇猛者每天可达五千大拜。拜满之后，师父再传法。(转)

对外道典籍的正确认知佛说大乘菩萨藏正法经舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行。

正确地心态来看待佛法经论大德开示对于佛陀讲法祖师讲法高僧大德讲法乃至一般学者在家人讲法我们都要有智慧去运用，法不孤起，依境而生。对症下药。很多人包括我在内，缺少智慧，容易对法产生法的执着和分别，被境界转，被法转。所以深入经藏，智慧如海，多了解全面地认识一个法师，或者祖师的开示。不能根据某一句话，某一文章，就妄自菲薄。要客观全面的认识。学习以为法师，要学习对自己受用的地方。法师的言语，对镜，语气，对象都是不一样的，文字所能体现的东西也很有限。我们要学习他们真正的精神。比如宣化上人的，大慈悲普度，不休息，严格律己，精进修行等等。人无完人，即是佛陀的法，你要执着地用，错误地用，也会烦恼重重。所以智慧审查，内心感受，而不是人云亦云。所以人要灵通，不能教条。法不当机即是毒药，文不载道无非垃圾。

简单有效，快速改变命运之道。谨慎口业（转自永乐居士）永乐居士注：凡转载此文者，必得无量功德。我所写文章数百篇，别的文章我不敢说转载必得无量功德，但这文章我敢说。此文写到一半时，我梦见我和我的家人站在一朵巨大的莲花中心，莲花四周，有一望无尽头的三十二相菩萨坐莲花宝座，将我团团包围。我半夜醒来，忆起梦境，大吃一惊。我知道我做此梦是因为我写文，诸佛菩萨印证我的见解，故显吉祥梦于我。所以，我希望广大佛友转载此文，并身体力行，做一位爱心的传递者，慈悲心的传播者。本来那个梦是不宜向外宣说的，我为了使广大佛友对此文生起信心，故录于此。另外，文中所录《忏悔灭罪祝》威力巨大，诚心诵者，必得神验。若持此祝得消业灭罪梦者，评论在本文下面，以增广大同修信心。

佛法无处不在借用精忠报国岳武穆一句名言: "阵而后战, 兵法之常; 运用之妙, 存乎一心" 上半句中, 阵是佛经, 战是针对应用. 兵法是法. 佛经是针对众生根性应用的法常. 但一切都是无常的, 所以还有下半句. 妙是觉悟, 心是万法生灭之主. 八万四千法门, 觉悟在哪里 -- 不存于阵, 存于一心岳武穆这句名言, 既要重上半句, 也要重下半句, 既要重下半句, 也要重上半句. 把一句话说好, 清楚明白怎样说这句话, 这是觉悟, 是佛法把一件小事做好, 清楚明白怎样做这件事, 这是觉悟, 是佛法祖师常教导我们要看一切众生是佛, 把众生看圆满—— "春有百花秋有月, 夏有凉风冬有雪" 从懂得欣赏世间万物生灵景致乃至细微之美开始的, 也是把众生看圆满, 也是观一切众生是佛(美并不是美丽, 是什么呢? 想一想) 华严经说: 一切众生本来是佛. 似有歧义, 有疑惑 —— 众生的佛性本来就有, 佛性是被障住, 而不是没有. 所以佛要我们明心见性, 而不是养出佛性, 移来佛性. 我的眼睛如果可以看到众生被障住的佛性, 就可以看到众生佛, 众生的圆满, 更能领略到众生之美—— 我可以用什么样的眼睛看得到呢? 套用一句世界杯歌词: "Have you ever dreamed of flying high,looking down from heaven with god*s eyes? For moments like this. For all thosewe missed 你是否曾经梦想过在高空中飞翔, 透过上帝的眼睛来俯视这个世界? 为着象这样的时刻为着我们错失去的一切" 上帝不是基督教的上帝, 而是心胸高阔能把众生全都放在眼里的" "(神性? 佛性? 抑或, 彻底的人性?), "leave no manbehind", 透过这样的眼睛去看 (其实看一切众生是我父母, 实际效果比不上看众生如自己的孩子, 因为我们大都不爱孝顺父母, 只爱孝顺孩子) 佛法无处不在, 因为觉就存在于每一丝细微中—— 在燕子呢喃中, 在春木花开中, 在河水流淌中, 在路人微笑中, 在小孩哭泣中, 在解一道数学题中, 在吃饭穿衣中 .....在生活, 在世界点滴之中去观察, 去思考这个奇妙的世界组成, 去看地球上的一切生灵, 去听天地自然与生灵的话语, 去领悦一切生灵之美....好好看一下众生佛. 因为看到众生佛, 所以恭敬一切众生因为恭敬一切众生, 所以谦虚自己或者说, 对于无信仰的人而言 —— 因为懂得欣赏生命, 所以尊重生命; 因为尊重生命, 所以谦虚自己. 海之所以为百谷王, 以其善下.谦, 则能如大海善于把自己放在地势低的位置, 汇聚百川, 汇聚万物众生的角度智慧, 从各个角度看清楚明白, 不会被某一个角度的知见转 -- 不被转, 是有定. 彻底明白, 则是佛的梵文意思. 所以祖师说: 恭高我慢, 是障道的因. 楞严经则说: 狂心顿歇, 歇即菩提. 看生活中也是如此, 能持久良性发展的个人, 企业往往是恪守低调作风的典范. 佛法就存在一切之中，映射在大处是我们不能测知想象的境界，但是映射在小处，我们却是每天碰见的。佛法再高深，他也一定会映射在我们日常生活言行中。（就像道大处运行日月星辰，小处长养花草树木；就像同一个物理定律，大处可以用来计算星辰运行轨道，小处可以用来设计生活用品）佛法可以从生活言行中去悟（发现、明白），就像宇宙运行的数理化定律，也可以从地面某个小实验室里领悟出来，并且定律本身大都只有几行字，中小学生都学得懂（可以回想中学课本）。所以真正懂了佛法，一定会从日常言行里映射出来——这就是领悟日月星辰宇宙定律在自己身上的应用。

读经诵经之必要不读经的人生是沙漠的人生，不助人的人生是虚妄的人生。不论识字与否——不识字者可以听佛经;识字者可以读诵佛经（是佛说的正典奥）。不论明白与否，在八识田中已然播下金刚种子，金刚的种子一旦种下必定会结出菩提之果。助印、结缘佛经是法布施；与人说法是法布施（一心向善）；自己听经、诵经亦是法布施；劝人诵经（诵佛说正典），功德无量。古时，出家师父苦求佛经，得之为宝，居士更难得自有；今世，佛经应有尽有，反而少有人识，束之高阁，不以为然。末法时期，障碍重重！帮助几个人吧，坚持在一言一行中弘扬佛法。如此修习，进步的时候，你会比以前快乐，心胸比以前开阔，而且顺缘具足。好好修习，天天向上：有心量就有力量，有愿力就有动力，有佛法就有办法，慈悲没有敌人，智慧没有烦恼，正信佛没有障碍！自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！

佛法我们刚刚开始接触佛法的朋友经常带有很多从社会上带来的各种各样的观念，对佛法先入为主有很多观念，这些观念有的是佛法的教导，有的并非和佛法一致。掺杂了很多从佛法角度来说是不正确的见解。所以刚刚接触佛法的朋友，最重要的是不能先入为主认为佛法就是如何如何，因为我们从前了解的未必真的是符合佛法佛法其实简单易懂，并不难学。因为释迦牟尼佛，是一位最有智慧的人，他给大家讲述的道理，都是能让大家很快理解通达的。在讲述佛法这件事情上，古往今来没有任何一个人能够超越世尊（世尊是佛弟子对释迦牟尼佛的尊称）。我们先说一个经常接触到的问题，总是有人和我们说：佛经非常深奥，我们怎么读懂？甚至有的学佛之后还和别人讲，佛经是你能看明白的吗？以种种理由阻碍大家接触真正的佛法。这是一种挺常见的错误理解。佛经并不是一种枯燥无味，讲述玄而又玄的理论的撰述，普通人根本看不懂。深奥的部分有，但世尊能够以无碍辩才、最高的智慧把这些深奥的问题讲述的简单易懂。经典其实就是释迦牟尼佛在和自己的学生们谈话的记录。我们学习这些经典，其实也就是听释迦牟尼佛讲课。那些认为普通人看不懂经典的、或者认为普通人不明白经典意思的，有些小瞧世尊的智慧了。如果是一个已经三皈依的佛弟子，就更不该抱有这样的观念、宣传这样的观念。这本身就是对佛法的歪曲和诬蔑。难道一个有智慧的人却讲不清楚自己想表达的意思？甚至无法令他人明白自己的想法？如果说一个蠢笨的人或许可能，但一个有智慧的人肯定不会。在《维摩诘经》中讲的：佛以一音演说法，众生随类各得解。就是最好的说明如果说佛讲述的经典你看不懂，非要借助他人的讲述才可以了解的话，就如同说特级教师讲的你听不懂，还是找个普通教师讲你才能听懂一样，这种道理荒谬不荒谬？事实上在释迦牟尼佛的讲述中，我们很清楚地看到他的态度：《般泥恒经》：且夫一切去来现佛。皆从法得。经法且存。但当自勉勤学力行。持清净心。趣得度脱。在此经当中，世尊讲：一切诸佛之所以成佛，都是从修行佛法得来的，佛法经典存在，就该勤于学习，依照佛法力行，秉持清静心，趣向解脱。这里讲的很清楚，佛法在经典中记录着，只要经典在、佛法尚在，就该勤勉学习。这是释迦牟尼佛的教导。又有谁能自称佛弟子却否认世尊的教导呢？所以大家都该学习佛法，都可以学习经典。还有人说，佛法非常深奥，你根本不能明白经典的意思，必须要靠老师给你讲解才行。这样的说法对吗？这种说法其实非常颠倒糊涂的。如果说佛讲述的经典你看不懂，非要借助他人的讲述才可以了解的话，就如同说特级教师讲的你听不懂，还是找个普通教师讲你才能听懂一样，这种道理荒谬不荒谬？且不说经典就是世尊对大家的教导，尤其是对普通大众的教导，如何会不明白？单就这种逻辑而言，就是十分矛盾的。假如一个人根本不懂得经典、不明白其中的意思，他又如何肯定这位老师讲述的就是经典中的东西呢？很多依附于佛法的骗子，就是用这种观念迷惑人。让人误把错误的观念当作了佛法、却不去追究。世尊同样对是依照经典，还是依照老师有过讲述。《文殊师利问经》：既闻法已如说修行。若依经书若依师说。这里说的非常明白了，听闻佛法后，如说修行。依靠什么呢？要么依靠经典、要么依靠老师。但是经典是第一选择。为什么呢？在我们这个时代，佛法称为末法，有各种各样奇奇怪怪，不符合佛法教导，却冒用佛法之名的东西。在《楞严经》中讲：邪师说法如恒河沙。就是说这种宣传邪见的人太多太多了。在这种情况下，你如果自己不能了解什么是佛法，那么听信一个老师的讲述，就有了非常大的风险。除非你能鉴别他说的是否和经典讲的一样。而这种宣传邪见的人或许很有名气、很有地位、受不少人尊敬。靠这些外部条件，你去挑选一位老师依然是非常冒险的。即便我们运气很好，碰到这么一位好的、真正的明师，但问题在于他并非佛陀，并未成佛的话，他的讲述也未必能够完全和佛法一致。这些因素导致了我们现在学佛唯一能够依靠的就是世尊讲述的经典。这是我们学佛的根本。还有人说佛讲的是好，但未必有人和佛有缘，或许需要借助他人才可以学习。还举出经典中释迦牟尼佛曾经讲法有人不听，阿难去讲这人却听了的例子。我们不否认这样的情况，但是谁能知道这个人肯定就和释迦牟尼佛无缘呢？这要试过才知道。何况即便释迦牟尼佛知道对方听了未必肯信，依然是把该说的说了，这绝不是毫无意义的事情。世尊可没说这个人和我无缘，干脆我就不说了这才是学佛的朋友们一定要了解的：学佛的第一选择就是学习释迦牟尼佛的教导。哪怕你开始并不完全能够了解接受。但学佛总要学习真正的佛法，不能学了多少年才知道自己学的根本不是佛法，是假冒伪劣产品。而且学习经典是十分有趣的事情，是学习佛法的捷径。不过提醒大家的是，我们这里谈论的内容，各位最好也能够依照经典来对照。这一点，是佛弟子一定要做的。这是世尊明确嘱咐过的。无论他打着谁的旗号，有多大名气，都不能盲目相信，一定要和经典对照之后，符合才相信。

佛与魔自性是佛，佛是真实。众生无明深浅不等，见亦不同，如灯如月如日，如星如荧如炭，乃至冥暗不得见无明即魔，魔即虚妄。无明幻化不自知，迷复又迷，六尘缘觉，自相和合，尔虞我诈，如胶似漆，功成轮回无有出期。

慈悲为怀无量无边众生故去至今闻佛法者有几？无量无边众生现前今世得佛法者有几？更多时更多人哀叹当前佛教面目混乱，法门芜杂，公说公理婆说婆理，你说我的法门不对，我看你的法门不顺眼。实则不论哪个法门只要让人知道西方极乐世界，知道阿弥陀佛，这是个大前提，具体怎么走，就只有随缘。无量无边众生故去至今闻佛法者有几？无量无边众生现前今世得佛法者有几？幸哉！我们知道有西方极乐世界，我们真信有阿弥陀佛，我们不知自己的慧根有多深，我们用自己的方式花开见佛！抛弃争执与攻击，抛弃傲慢与偏见，学会包容是最大的慈悲。

感言眼耳鼻舌身意因虚妄生，虚妄又因眼耳鼻舌身意成，眼耳鼻舌身意示显相，凡所有相皆是虚妄。

感言视天下众生如我一人，分而别之成无数相，外相之内是我真如，如如不动与佛相应

佛珠知识 1、十四颗表示观世音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏： 2、十八颗俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。 3、二十一颗表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。 4、二十七颗表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。 5、三十无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。六颗 6、四十二颗表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。 7、五十四颗表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。 8、一千零八十颗按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼， “十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类。 9、一百零八颗是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态. 佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具；同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。今天，很多喜欢时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠，但他们却未必知道长短不同的佛珠所包涵的意义：根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。佛珠的粒数各有其义：1080粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，表示声闻之27圣贤；21粒的，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余36、18等粒数的佛珠，有的是为了携带方便，分108数的三分之一或六分之一而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无他义。更多精彩关注微信：UUFOYU 念珠是佛教的一种用物，是念佛号或经咒时用以计数的工具，所以也称“佛珠”或“数珠”。通常用香木车成小圆粒，贯穿成串，也有用玉石、玛瑙制作的。一般的念珠粒数有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之分。据说，世间有很多烦恼，念一句“南无阿弥陀佛”，拨一珠，就可解除烦恼。因为念佛时，要排除一切杂念邪思，做到心地清净，所以念珠也称“清心珠”。佛教所谓“诚心念一句‘阿弥陀佛’能灭八十亿劫生死重罪。” 现代人们作为玩玉或藏玉，甚至作为一种时尚，虽不是信佛，也可将玉佛珠作为普通玉器藏玩，这样不妨考虑选择和田白玉或和田青玉佛珠，其质地细腻，油润爽滑。翡翠料的佛珠虽然光泽漂亮，质地硬，可反复的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韵，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之优势。佛珠的经常反复把玩，使你手、脑、心并用，修身养性，有益健康，其乐自得

不浮躁，发好帖这个时代，经济大潮滚滚，人心犹为浮躁。为了赚钱，什么法子都能施展出。在这里，希望您泡上一杯茶或者点燃一支烟，静下心来，静下心来，做个有思想的人，谈谈心得，聊聊知识，发发创意，晒晒宝贝，卖卖觉得有价值的佛珠文玩。做个真实的人，不要天天在半空里飘着，祝大家快乐，愿您常来坐坐。

五帝辩伪专贴

五帝

五帝真材实料，玛瑙翡翠。

建议集中贴小伙伴们，精品佛珠拒绝批量生产的工业化珠子，倡导真材实料，有创意，有品味，能保值，能传世。大致的思路。具体还需要大家伙儿的建议。咱这里是畅所欲言，感谢了!

金刚顶瑜伽念珠经(于十万广颂中略出) 　　尔时毗卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨则。哀愍未来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙意趣故速证悉地。时金刚萨埵菩萨白佛言。唯然世尊我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨而说偈言。　　珠表菩萨之胜果　　于中间绝为断漏　　绳线贯串表观音　　母珠以表无量寿　　慎莫蓦过越法罪　　皆由念珠积功德　　砗渠念珠一倍福　　木患念珠两倍福　　以铁为珠三倍福　　熟铜作珠四倍福　　水精真珠及诸宝　　此等念珠百倍福　　千倍功德帝释子　　金刚子珠俱胝福　　莲子念珠千俱胝　　菩提子珠无数福　　佛部念诵菩提子　　金刚部法金刚子　　宝部念诵以诸宝　　莲花部珠用莲子　　羯磨部中为念珠　　众珠间杂应贯串　　念珠分别有四种　　上品最胜及中下　　一千八十以为上　　一百八珠为最胜　　五十四珠以为中　　二十七珠为下类　　二手持珠当心上　　静虑离念心专注　　本尊瑜伽心一境　　皆得成就理事法　　设安顶髻或挂身　　或安颈上及安臂　　所说言论成念诵　　以此念诵净三业　　由安顶髻净无间　　由带颈上净四重　　手持臂上除众罪　　能令行人速清净　　若修真言陀罗尼　　念诸如来菩萨名　　当获无量胜功德　　所求胜愿皆成就　　加持念珠贯串之法。一如苏悉地经说。其瑜伽经但说其功能理趣。不说相应知。

佛珠念珠：又名珠数、诵珠、咒珠。佛教徒为欲除去烦恼，安定心念，或称颂西方阿弥陀佛，而用念珠诵念佛号。念珠以一○八颗为基本，另有五十四颗、二十七颗、十四颗（均减半）、也有四十二颗、二十一颗的，更有一○八○颗为最上品的。珠数的多少，据说都含有意义在内。一○八颗表示除去一○八个烦恼。一○八○颗表示金刚界的一○八尊。五十四颗表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的五十四位。四十二颗表示十住十行十回向十地等觉妙觉的四十二位。二十七颗表示十八学人与九无学。十四颗表示观音的十四无畏。二十一颗表示十地十波罗以及佛果的二十一位。念珠的材料有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。念珠：念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己不做坏事外，也是美好的装饰。是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木槵子树（菩提树的一种）的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。我国有关念珠的记载，是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。念珠，有人称为“拴马索”，隐喻人心如狂奔野马，杂念纷飞，刹那不停，手掐念珠以遏制妄念。所以修行者都蓄有念珠作为必备法物。尤其念珠以修净土念佛法门和修密持咒最所常用，手持念珠随时诵念以增定力，以生智慧，不论念佛持咒要历历分明，身心专注，一切放下一颗颗的念珠，用线串起来，是表示菩萨的种种殊胜功德。串珠中的一粒母珠是表示弥陀的无量寿无量光的意思。念珠虽然是串起来的，但也可以分开和断绝，这表示以菩萨的种种殊胜功德，来断除我们种种烦恼。环形圆润，象征菩萨的圆满正果。念珠有一定的数目，而且每一个数字都有它特定的含意。一种说法是早期比丘串环三十颗，黑白相间，用于记日；108颗主要是摧破百八烦恼，据佛经讲人的六根各有六种烦恼，合为36，配以过去、现在、未来三世，形成百八烦恼。念珠的材料有很多种，常见的有天台菩提、仿菩提、草菩提、檀香、仿大理石、珊瑚、玛瑙、玉、水晶、琥珀、凤眼菩提、金刚菩提、星月菩提等。

国际硬币分级 <?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"> </?xml:namespace> 硬币品相是指硬币形态的优劣和币面的完美程度。随着各国集币水平的提高和国际钱币界的深入交流，广大钱币爱好者越来越关心硬币的品相。品相优良的硬币令人赏心悦目，而磨损严重，伤痕累累的硬币则丝毫不能给人以美感。收藏者对硬币品相向来没有严格的评判准则，爱好者往往使用"全品相"、"上品"等含混的描述，既缺少科学性，也难以统一使用。尽管国际上并无公认的硬币品相分级标准，但国际钱币界一直在尝试制定能适合大多数国家的标准，并取得了良好的效果，目前大体上形成了两种评定办法，即描述分级法和数字分级法。描述分级法在欧洲、美国等国家和地区中都有应用，容易为社会公众了解，一般分为7级： 1.未流通/未使用／新品(Uncirculated，UNC)。即在30倍放大镜下，也观察不到任何磨损或流通过的痕迹，但可能有包装划痕(Bag Marks)。 2.极美(Extremely Fine，XF或EF)。币面95％细部清晰可见，整个币面仅有极其轻微的磨损。如果以币面某一局部区域作为定级标准，则该区内90％细部清晰可见。 3.优美(Very fine，VF)。币面75％细部清晰可见，整个币面为中等程度磨损，文字和数字边缘部分可能不够清晰。如果以币面某一局部区域作为定级标准，则该区内细部清晰可见。 4.美品(Fine，F)。币面50％细部清晰可见，整个币面已呈现严重磨损，文字和数字边缘部分已不清晰。如果以币面某一局部区域作为定级标准，则该区内只有50 ％细部清晰。币面常为未清洗状态，出现污垢，丧失光泽。 5.上佳(Very Good，VG)。币面仅有25％细部清晰，整个币面已严重磨损。 6.佳品(Good，G)。币面已严重磨损，仅能辨别图案轮廓，边齿也有磨损，除古币、珍稀币外已无收藏价值。 7.劣品(Poor，PR)。币面严重磨损，仅能分辨大体轮廓，边齿磨损严重，一般已无收藏价值。评定硬币品相等级时应以磨损情况比较严重的一面为准。除此，在品相等级表中还常标有"精制"(Proof， PRF)字样，通常称为"抛光"或"镜面"。因为总体来说，硬币按其加工可分为"精制"币和"普制"币两大类别。"精制"币主要用于收藏、馈赠，并不流通，体现了现代制币方法所能达到的最佳币面水平。"普制"币用于流通，从而形成从"未流通"到"劣品"7种不同品相等级。有人认为:"精制"指的是一种特定的制币工艺，而不是原有意义上通过"流通"形成的品相等级。但在实际集藏活动中，"精制"与"普制"密切相连，所以把"精制"作为一种"特殊"品相，也未尝不可。"精制"工艺一般包括：币坯在冲切后进行抛光、称量；模具要全经喷砂处理，然后把凸出部分抛光至镜面或镀铬；压印时要降低压印机速度，有时需多次压印；操作时注意不得损伤及污染币面，常戴防护手套操作；运输包装中也不得磕碰。因此，"精制"币外形完整无暇；图像文字轮廓清晰；边缘无缺损。"精制"币币面凸出部分(模具凹入喷砂部分)呈凝霜面(Frosted Surface)，凹入部分(模具凸出抛光部分)呈镜面(Mirror-1ike Surface)，后者常是鉴别"精制"币最明显的标志。许多钱币目录上硬币品相均按描述法分级，如美国克劳斯出版社《世界硬币标准目录》常将硬币分为4级： 1.粗制币采用：优美(VF)、美品(F)、上佳(VG)、佳品(G)。 2.机制币采用：极美(XF，EF)、优美(VF)、美品(F)、上佳(VG)。 3.现代币，特别是收藏币则采用:未流通(UNC)、极美(XF，EF)、优美(VF)、美品(F)。数字分级法为了适应美国硬币交易中不断追求高品级的需要，美国钱币协会于20世纪70年代制定了《美国钱币协会美国硬币评级正式标准》(0ficial ANA Grading Stan dards for United States Coins,OAGS)。此标准由布雷塞特(Ken Bresett)及科索夫(A.Kosoff)编写，并已多次修订出版。目前，这一分级方法正在美国逐步推广，但现尚未得到国际上的普通认可。这一标准的特点是首先将币面品级分为三档：精制品、未流通品、流通品。然后在每品后缀有一定数字(3-70)以表示其品级高低。这一标准出笼后，由于较为明确合理，且市场买卖双方均有迫切统一标准的要求，所以很快为大家所接受。目前美国出版的书刊已全部采用该标准，其他英语国家钱币界亦普遍引用，非英语国家则参照后制定尽量接近的品相评级系统。 1.精制品(Proof Coins)。精制品原则上并非品相分级，而是一种特殊的制造工艺。由于精制品一般都在问世时即为人们所收藏，所以都是未经流通品。最早的精制品出现于1850年左右，数量很少，到20世纪30年代后，各国造币厂才普遍制造。 ——Proof-70。又称为完美精制(Pefect Proof)，是币面完美无疵的最高级别，没有任何划痕、包装划痕及缺陷。币面可以是光泽如新，也可以是自然本色。 ——Proof-67。介于Proof-70与Proof-65之间。 ——Proof-65。即精选精制(Choice Proof)，用4倍放大镜可见轻微划痕或缺陷，一般说来已臻完美。 ——Proof-63。介于Proof-65与Proof-60之间。 ——Proof-60。用肉眼可见分散的疵点。 ——Proof-55。即损伤精制(Impaired Proof)，精制币虽不流通，但在交易、清洗中也有可能造成一些疵 2.末流通品(Uncirculated Coins，Mint State Coins，MS)。指制币厂出厂后未投入市场流通的全新币，所以也叫出厂币。这些钱币大都是在厂内就封装的。成套封装的称为出厂币套币，系专为收藏者制作，售价略高。 ——MS-70。即完美未流通(Perfect Uncirculated)，属普制币中的最佳状态，用4倍放大镜可发现一些疵Ｓ捎诒颐婀庠(而不是划痕、疵病)的差异又分为光亮完美未流通(MS-70，Brilliant)和本色完美未流通(MS-70， toned)。后者币面呈自然本色，但不一定光亮。 ——MS-67。介于M-70与M-65之间。 ——MS-65。即精美未流通(Gem Uncirculated)，可以是光亮或自然本色，有少量包装划痕和一二个边缘疵 ——MS-63。又称精选未流通(Choice Uncirculated)，介于MS-65与MS-60之间。 ——MS-60。即标准未流通(Typical Uncirculated)，有一定的划痕疵病，边缘也有少量磕碰，光亮或本色。 3.流通品(Circulated Coins)。 ——AU-55。即精选近于未流通(Choice About Uncirculated)，仅在币面凸起部分有轻微磨损痕迹。 ——AU-50。即近于未流通(About Uncirculated)，币面凸起部分均有不同程度磨损痕迹，至少有一半以上币面保持原有光泽。 ——EF-45。即精选极美(Choice Extremely Fine)，币面凸起部分均有磨损，但全部细部清晰，币面部分区域(如文字间)保持原有金属光泽。 ——EF-40。即极美(Extremely Fine)，币面均有磨损，但图像仍清晰，币面仍有少量原有金属光泽。 ——VF-30。即精选优美(Choice Very Fine)，凸起部分磨损更多，但所有主要图像清晰。 ——VF-20。即优美(Very Fine)，与VF-30相比，凸部磨损更甚。 ——F-12。即美品(Fine)，严重磨损，总体尚可辨清。 ——VG-8。即上佳(Very Good)，细部已几乎磨平。 ——G-4。即佳品(Good)，磨损更甚，仅能分辨出主要图像。 ——AG-3。即近于佳品(About Good)，几乎所有部分已接近磨平，有时仅能辨明年代。另外，精制品还可分为以下3类： (1)霜(镜)面精制(Frosted Proof)。指币面凸出部分为凝霜面，凹入部分为镜面，属标准精制品状态。从1936 年起，各主要造币厂开始普遍制造。 (2)钝(砂)光精制(Matte Proof)。模具经喷砂或酸蚀后未经抛光，所以币面凹凸部分均为钝光面。 (3)类(半)精制(Prooflike，P/L)。即并未采用精制工艺，而是用新的模具在最初压印中所得出的表面光洁、轮廓清晰的高质量普制硬币，币面凹入部分近于镜面(因未抛光)，凸出部分没有凝霜效果(因未喷砂)，严格说来实与AU-55品级相近。其他有关硬币品级的缩略语 1.在品级前加"G"(Good)表示"上品"、"优等"，如 GVF、GEF，主要见于英国一些钱币商目录。 2.在品级后加"+"表示"上品"、"优等"，如VF+，G+。 3.在品级前加"N"(Nearly)或"A"(About)表示"近于"、"略低于"，如NVF、AVF。 4.用短横线"-"表示"介于其间"，如VF-EF，即 VF+或NEF。 5.用斜线"／"表示币正背两面不同品级，如VF/ EF，即一面为VF，另一面为EF。美国硬币品级评定服务由上可见，使用描述法或数字法均难以对硬币品相给出完全确切的评定。不同评定人对同一币面几乎不可能得出完全相同的结果。评定硬币品相既需要科学检测，又需要长期实践；既需要个人经验，又需要集体分析。通常钱币商在进货时有低估倾向，出货时又有高估的趋势，这就形成了设立专门从事硬币品相等级评定服务机构的客观需要。目前美国从事硬币品相等级评定服务的主要机构有;美国钱币保证公司(Numismatic Guar an ty Cor po ra tion of America，NGCA)、职业钱币品级评定服务公司(Professional Coin Grading Service，PCGS)、美国钱币协会钱币服务部(ANA Coin Service ，ANACS)。它们对客户提供的硬币进行统一的品级评定有偿服务，并发给评级鉴定书(证书)。这些机构凭借其专业经验及商业信誉，减少了有关硬币品级的争议，加速了硬币交易进程。上述硬币品相分级主要根据币面状况，但币边的磕碰(Edge nicks)及是否经过清洗(Cleaned)常极大影响币价。我国目前还没有正式制订硬币品相评级标准。这是和我国在钱币方面的商品经济尚在起步阶段分不开的。像邮品市场一样，钱币既然是一种商品，也存在着和国外接轨问题，这就需要有大家公认并遵守的品相评级标准。最为简单的作法是直接引进，许多国家已这样做，原则上，除需要作适当普及宣传外，不存在多少困难，但中国历史悠久，古钱占极大比重，对于大量此类存世已久的钱币，如何建立适合我国国情的钱币品相评级标准还有待进一步研究。

五帝钱的价值分级收藏级美品级上品中上品中下品下品细分待定。

五帝钱顺康雍乾嘉清泉中精华水金火木土太平富贵家

五帝钱之精妙处究竟在哪？一、五帝钱的形态设计与家居旺财。五帝钱是指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝年间流通的铜钱。由于五帝钱本身是钱币，且是清朝最鼎盛时期的钱币，因此，其在家居风水中最重要的功用之一就是旺财，不过，若要让五帝钱达到旺财的效果，其形态设计和摆放方法还是有一定讲究的。五帝钱在家居风水中最基本的形态设计有三种，且其摆放顺序均为顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆。具体如下： 1、按顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆的顺序，从上至下或者从左到右一字形排列，此为在“时间”上连续不断的发财之象。其主要摆放在过道、门路等处，预示着一路顺境、一路发财等。 2、按顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆的顺序，呈圆形排列，而且摆放时顺治务必处在圆的至高点，此为在“空间”上循环往复不断发财之象。因风水命理中圆为天，故其主要摆放在家居中至少离地面一米以上的高处，预示着财从天降之义。 3、按顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆的顺序，顺治处中间，其余处四周，呈“东南西北中”的形态排列，此为“方方大利”、“四季发财”、“五谷丰登”等之象。因风水命理中方为地，故其一般摆放在家居中离地面一米以下的地方。二、五帝钱的摆放方位与宅主喜忌。五帝钱的受众人群、摆放方位与宅主之命局喜忌有很大的关联，其适合宅主命局之喜忌需要者自然效果显著，否则，可能事倍功半、收效甚微。其具体方法如下： 1、命局五行喜金者，一般最适宜将圆形设计的五帝钱摆放在家居的西方或者四隅之方，形成旺金、或土生金的五行流通形式；当然，也适宜将方形设计的五帝钱摆放在西方，形成的土生金的五行流通形式。 2、命局五行喜水者，一般最适宜将圆形设计的五帝钱摆放在家居的北方，形成金生水的五行流通形式。 3、命局五行忌木者，一般最适宜将圆形设计的五帝钱摆放在家居的东方，形成金克木的五行制衡形式。 4、命局五行忌土者，一般最适宜将长形设计的五帝钱摆放在家居的北方，形成金泄土、木克土的五行制衡形式。 5、方舟周易温馨提示：五帝钱的主体五行属性定位是金，圆形为金、方形为土、长形为木，西方为金、四隅为土、北方为水、东方为木。三、关于五帝钱之点对点化煞功用。 1、根据自身命局需要，随身佩带五帝钱，可放在钱包、提包、口袋等内，可提升个人运势尤其是财运，同时亦有辟邪之功用。这些自然与五帝钱自身所特持的“财气”和“正气”分不开的。 2、五帝钱化解路冲、门冲等凶煞之气有较为独特的功效。这需要根据煞气方位、形态等摆放不同形态设计的五帝钱，这样效果会更佳。此中隐含有“以钱消灾”之义。 3、因家居风水中五黄二黑大煞五行属土，故五帝钱乃为化解五黄二黑大煞之首选，其原理即以金泄土。方舟周易温馨提示，在具体操作的时候，此需要考虑五帝钱之形态设计与家居环境的协调搭配。

五帝钱的摆放和作用随着人们生活的提高，现在越来越多的人对我们的古文化产生了浓厚的兴趣，我们在这里主要给大家分享一些关于五帝钱的摆放和作用！顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五帝处于中国国力最强大的年代，时代相连，国运昌盛，社会安定繁荣，帝王独尊，百姓乐业，钱币铸造精良，流通时久，得“天、地、人”之精气，故能镇宅、化煞，并兼具旺财功能，这就是五帝钱！

配饰

五铢

圜钱

古钱

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数珠念佛法（转）现代人的生活和电脑息息相关，学习佛法念诵佛菩萨的名号对我们的利益很大。在紧张的工作时如何念佛？《佛说木患子经》中讲到：如来法藏。多悉深广。我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍。赐我要法。一位国王向佛请教，如来的佛法宝藏，大多深奥广博，我的工作繁杂、压力很大。无法修行，希望世尊能够教我适合修行的方法。后来佛就让其置办念珠，随时随地，称三宝名。获大利益。笔者本人每日均在电脑前工作数个小时，开始的时候觉得占用了大量的时间，非常不利于修行。后来按照经典中指示的方法实行了一段时间后，竟感大有稗益，心中欣然。愉悦非常。说来也简单。自备念珠一串（小串的，18颗人其实没有也可以。在电脑开启的时候，总有几分钟的时问，这段时间可以念佛，念佛一声，捻珠一个。可以念三至五串。然后开始工作。工作中遇有下载文件、打开大型软件、网络连接缓慢、死机重起、计算机处理大量文件不响应的时候都拿起念珠，念上几串。而且无论如何，都要念足整串才可。这样做了几天之后便觉得平素电脑前工作的紧张、焦虑渺然无踪，快乐得很。解决问题也事半功倍。另外由于眼睛在念佛时并不看屏幕，得到休息，视力也大有改观。不过需要注意的是，以念珠摄心念佛，有人说心静到一定程度反而是累赘、会心乱。其实不然。此多为没有按照经典的指示切实去作的缘故。问题是数珠摄心，一定要念一声佛、过一颗珠，这个不能变。一旦养成这个习惯，心境十分安详。切不可口中念佛、手中过珠，两者毫不对应，或对应不准。这样会越念越不得力，就会出现反而不用念珠更好的情况。念一声佛，过一个珠，不快不慢，很容易摄心专一。切实修去，获益无量。经中所言，这是可以现世获得果位的方法啊。好处看得见。

玛瑙珠子，看看怎么样直径18MM

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佛家七宝佛家七宝，指七种珍宝，不同的经书所译的七宝各不尽同，同一本经书，不同历史时期所译的不同版本中，所说七宝也不同，目前汉传佛教普遍认为的佛教七宝是：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙。而藏传佛教中的七宝则为红玉髓、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银，称为“西方七宝”。所以可以作为七宝之圣物的东西有十多种。佛教七宝蓄纳了佛家净土的光明与智慧，其蕴育着深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠。阿湿摩揭拉婆般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。同一本经书，不同历史时期所译的不同版本中，所说七宝也不同，以《无量寿经》为例，将汉代版本的七宝为金、银、琉璃、水精、车渠、珊瑚、琥珀；曹魏时期版本所载七宝为紫金、白银、琉璃、水精、砗磲、珊瑚、琥珀；唐代版本的七宝为黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本的七宝为黄金、白银、璃、颇梨、砗磲、真珠、琥珀。实则七种珍宝应是泛指各类金银珠宝，只是方便说而指出的七种有代表性的珍宝名称罢了，大可不必细究。

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