淡泊明zhi3 淡泊明zhi3
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对格物致知，正心，诚意的愚见 格物：穷理尽性。穷理是穷尽物之理，道之理。物之理，道之理不可穷，无穷。一阴一阳之谓道。怎么说都有一定的道理。公说公有理婆说婆有理。反者道之用，弱者道之动。真正的道理同时包含两句话，色不异空,空不异色,色即是空,空即是色，无可无不可，非善非不善，无为而无不为，真正的道理都是两可的话，囫囵话，可现在人都认为是胡说八道。 所以格物只能当知道懂德来讲。 什么是道；道是既定方向,理是支持道的理论依据，道泛指一切规律，道最明显的特是清静无为、平等无分别、无我无他、如如不动。道是自然。自然就是不人为不刻意不，意识不干扰，天道自然，无我自然，无为自然，顺其自然。。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。一阴一阳之谓道，道是规律，道是无常。道是和顺平衡交错。天行健，健自强不息，地势坤载物厚德，天道即道德，道是境界，道是活的不是死的【死的是教条，教条则迂腐，迂腐则无回旋余地】，道是你我他，道是万物，万法，万源【万缘】，一切皆是道，无处不是道，道是根是本。什么是德；德是指人们要在认识规律的基础上，顺应规律去做事，不要违背自然和人性规律。德，就是顺应规律。 人道：心发于情始于性至于理，心是念头，情是良心，贪是本能，理是道之理【克己复礼】。合情合理，情与理合为道德。 致知：明心见性 天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教；以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；因物则性，性则神，神则明矣。 知之为知之，不知为不知，圣人之性也，苟不知而强知，非情而何？失性而情，则众人矣。 有形则有体，有性则有情。情，欲本无好坏善恶，是天赋予的，得此为人，人乃万物之灵。性；性自命出，命自天降。情生于性。心性是统一的。这个为率性【自性】。性分为先天的和后天的，自性是先天的，后天的性为习惯。积行成习,积习成性,积性成命。自知自性之谓教即修道，自知者明。自觉的养成惯为慎独。自知为知道，知人为懂德。自觉觉他为圆满。天人和一为天道。明心见性，见性成佛，佛本是道，道法自然，自然而然如来。 分是为了弄清楚，为合而分而不是为分而分【自性.先天性+社会性.后天性】人性。格物致知。 正心：正心就是对所相信的世界观，价值观，的体现。【就是你对世界的认知，对价值的认同】名曰信仰。时，位，不同信仰就不同。儒家的正心是，客观的从，时，位，考虑，我如何做对大家都有益。对无我客观，如是观的正确认知。是心治 心正则一切皆正，心净则一切皆净！ 治人先治心，心治则身治，身治则一切皆治。物我两忘，心行合一。 仁；有人有我二者为人，人之需我之需，二者为仁，仁必有我位，我必有私，人必有私，无私我不存。推己及人，两难，兼顾，合理。忠恕之道。忠于道，恕于人。为人之道。有人我就有是非，是非为有间，无间是以心映心，有间只能求同存异，义是仁的最高境界是天人合一，舍生取义，无我慈悲至中庸。 善：本不想说，不得不说。有善必有恶，这个世界是相对的世界，但道是一元不动的。孔子的善是处处合理，合理入中庸。人性本无善恶，社会性有善恶。孔子即说了人性，也说了社会性，而孟子只说社会性，荀子只言人性，都是偏道。最后孟子偏于道家，荀子偏于法家。无善无恶性之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 这里的善是；自知，自觉，自主，自动，自愿，自律，自省，反归太极，返璞归真，天人合一.无我慈悲，一切一切如是观。不争，不动，不思，无念以至于无住，心无所住而生其心。简单的说，人所执着的善就是自以为是，是偏于宗教的所谓的善，是有排他性的善，如果你认为有害你还会让他去做吗？自以为是善，以此善去关心他，爱护他，管他，指导别人我是对的，你是错的。其实你认为的善别人认为你不善。人之愚根本没有能力去辨别善恶，但错在自以为我是对的，错都是别人的。好心办坏事均属于得不配位，人执着的认为我认为好的就是好的，是坏的你也应该认为不好。时位决定思维。人所知有限，你如何能说你是好的，别人就是不好呢？多听听《都怪我》 诚意；《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”“自诚明”，即本性诚明，“自诚明是自知，自觉，自主，自动，自明诚是知道懂得，是良心，道德，仁爱，感恩。《中庸》又说：“天命之谓性，率性之谓道。”人得此性为之“天命”，乃“天命”使然，人性与“天命”有一致性，因此，率此“性”而行则可近于“道”。而此“性”就是“诚”。知己为诚。初衷不改.意诚者志坚对信仰坚信不移就是对正心的体现。其实，决定，你想成为什么，能成为什么，最重要的条件是你信仰什么，你信什么将决定你能成为什么。信仰佛你就成为佛。信，心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心 后续：老子言天，天行健自强不息。孔子说地，地势坤载物厚德，以人为本，己所不欲，勿施于人，君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与.仁者爱人，政通人和。是个和字。和平，和气，和善，和谐，合作，配合，情与理和，时与利合，事与义和，阴阳和合，天人合一，心物一元，，至中庸，中庸是无我，佛本是道，道法自然，自然而然如来。 致知在于格物。变与不变，动与不动，知因果，知其然，知其所以然，知天，知地，知人，知己，知动，知静，知时，知位，知止，知势，知道，知力，知理，知情由，知方法，知利害懂得失，知进退，知始末，懂缘由，知定数，知气数，懂事理，知人情，晓物理。知变与不变，知动与不动，知阴与阳.天道：自强不息，地道：厚德载物，无言。人道：发乎于情，合乎于理，【本能，社会性，】人定胜天，事在人为，【小事】人算不如天算【大事】。物竞天择适者生存，顺其自然，顺天应人，无为，无所不为。乐知天命，不听天由命，知命，尽责，自动，自省，自觉，自主，守责，守份，有度。人人都有被需要的感觉，趋吉避凶，善始善终。直觉[觉照]本心成佛，直觉他心成事，以无为心成有为事，谋定而后动，不问成败，无所求无所不求，乐知天命，缘起性空。自在。 格物致知；格物是知道懂德，致知是自觉，觉他，觉行圆满，知行合一。得道道德。知人情，晓物理。 中国是止的文化，是应变的思维方式，是交互主义，情信的民族，所以中国人是龙的传人。中国人最能讲道理的，也是最不讲理的，诸子百家辨的都是理，只讲自己的理。其实，儒释道说的都是人性，道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳变化不过是“道”的体现，无论阴阳多寡，势力位时的变化全逃不出“道”，吉凶悔吝全从阴阳化出。气动而分，气冲而 和。 真正的道理就是没道理，不可说不能说，一说就错。任何事任何说法都有一定的道理，但不能过分强调，一旦强调必定是错。道在不可说的程度，是个人的事，不可能同一，同一则无境界。无论你说的道理多么接近道，也不是道的本身，因为道包含它。性是物的本来面目。所以自性本空，空无自性。缘起性空。自性是从相上看的，人有人性，物有物性。有性即有情，贪嗔痴都是情绪，观是客观，不起情绪的观，是客观。客观就是无我观世界，空观智慧。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”我的解释，天命是因缘和合产生的命，也可以说是自己选择的父母，造就了自己的命运格局。率，我解释为知道懂德，自知自觉。知天命。修道，使用方法达至天人合一，把方法传授与人。 本人不能同意儒教之说，只知有儒家，教有教条，戒律，儒家没有所以无可无不可，是自由的象征，禅是教外别传，倪布了戒的不足。儒家是以人为本，达者兼济天下，穷者独善其身，人本是仁本，人本为孝悌。心无所住是思维修的终极，不思维，【看到即知道】。不思而思，心无所执着。 率有先的意思，我认为人的先是自知，才知人，自知，包函自觉，自主自动，自知在在于格物，格物就是知道，懂德，对人来说，对事物来说是知性知理，之来去，先后， 格物：为致知，是为了搞清楚而细化，分是穷理尽性，致知是明心见性。分是格物，不分为致知、正心是一切一切如是观，无我客观。诚意，初衷不改，意诚者志坚。 信仰是什么，一个字，一句话，一个念头，一个人，一个神，一件东西，钱，权，能力...只要你认为它的力量足已令你臣服，崇拜心生向往，皆可成为信仰，心诚则灵:是对信心的影响，相信则臣服.崇拜.向往。不相信则对心态起不了决定性的影响。中国人的信仰是对可敬的人或祖宗敬仰崇拜，是精神崇拜。证信：辩证，推倒，验证，体验。如何证道：合情 合理 有法，辩证看，{环境，历史，背景 对象 方向 方法 可行性 支撑点}。必须符合‘本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此’。信者得自信。近道者信之，叛道者避之。所以要正信。信则有可能理解，不信将无法理解。自信;不是自以为是，自大，固执，自负，自欺欺人，盲从，自信是自觉，自知，自省，知止。自己知道自己在做什么，能达到什么，不能达，知自己有什么，缺什么，知己，知人，自爱，慎独。自信最高境界是自主。自己是自己的主人。
对格物致知，正心，诚意的愚见 格物：穷理尽性。穷理是穷尽物之理，道之理。物之理，道之理不可穷，无穷。一阴一阳之谓道。怎么说都有一定的道理。公说公有理婆说婆有理。反者道之用，弱者道之动。真正的道理同时包含两句话，色不异空,空不异色,色即是空,空即是色，无可无不可，非善非不善，无为而无不为，真正的道理都是两可的话，囫囵话，可现在人都认为是胡说八道。 所以格物只能当知道懂德来讲。 什么是道；道是既定方向,理是支持道的理论依据，道泛指一切规律，道最明显的特是清静无为、平等无分别、无我无他、如如不动。道是自然。自然就是不人为不刻意不，意识不干扰，天道自然，无我自然，无为自然，顺其自然。。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。一阴一阳之谓道，道是规律，道是无常。道是和顺平衡交错。天行健，健自强不息，地势坤载物厚德，天道即道德，道是境界，道是活的不是死的【死的是教条，教条则迂腐，迂腐则无回旋余地】，道是你我他，道是万物，万法，万源【万缘】，一切皆是道，无处不是道，道是根是本。什么是德；德是指人们要在认识规律的基础上，顺应规律去做事，不要违背自然和人性规律。德，就是顺应规律。 人道：心发于情始于性至于理，心是念头，情是良心，贪是本能，理是道之理【克己复礼】。合情合理，情与理合为道德。 致知：明心见性 天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教；以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；因物则性，性则神，神则明矣。 知之为知之，不知为不知，圣人之性也，苟不知而强知，非情而何？失性而情，则众人矣。 有形则有体，有性则有情。情，欲本无好坏善恶，是天赋予的，得此为人，人乃万物之灵。性；性自命出，命自天降。情生于性。心性是统一的。这个为率性【自性】。性分为先天的和后天的，自性是先天的，后天的性为习惯。积行成习,积习成性,积性成命。自知自性之谓教即修道，自知者明。自觉的养成惯为慎独。自知为知道，知人为懂德。自觉觉他为圆满。天人和一为天道。明心见性，见性成佛，佛本是道，道法自然，自然而然如来。 分是为了弄清楚，为合而分而不是为分而分【自性.先天性+社会性.后天性】人性。格物致知。 正心：正心就是对所相信的世界观，价值观，的体现。【就是你对世界的认知，对价值的认同】名曰信仰。时，位，不同信仰就不同。儒家的正心是，客观的从，时，位，考虑，我如何做对大家都有益。对无我客观，如是观的正确认知。是心治 心正则一切皆正，心净则一切皆净！ 治人先治心，心治则身治，身治则一切皆治。物我两忘，心行合一。 仁；有人有我二者为人，人之需我之需，二者为仁，仁必有我位，我必有私，人必有私，无私我不存。推己及人，两难，兼顾，合理。忠恕之道。忠于道，恕于人。为人之道。有人我就有是非，是非为有间，无间是以心映心，有间只能求同存异，义是仁的最高境界是天人合一，舍生取义，无我慈悲至中庸。 善：本不想说，不得不说。有善必有恶，这个世界是相对的世界，但道是一元不动的。孔子的善是处处合理，合理入中庸。人性本无善恶，社会性有善恶。孔子即说了人性，也说了社会性，而孟子只说社会性，荀子只言人性，都是偏道。最后孟子偏于道家，荀子偏于法家。无善无恶性之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 这里的善是；自知，自觉，自主，自动，自愿，自律，自省，反归太极，返璞归真，天人合一.无我慈悲，一切一切如是观。不争，不动，不思，无念以至于无住，心无所住而生其心。简单的说，人所执着的善就是自以为是，是偏于宗教的所谓的善，是有排他性的善，如果你认为有害你还会让他去做吗？自以为是善，以此善去关心他，爱护他，管他，指导别人我是对的，你是错的。其实你认为的善别人认为你不善。人之愚根本没有能力去辨别善恶，但错在自以为我是对的，错都是别人的。好心办坏事均属于得不配位，人执着的认为我认为好的就是好的，是坏的你也应该认为不好。时位决定思维。人所知有限，你如何能说你是好的，别人就是不好呢？多听听《都怪我》 诚意；《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”“自诚明”，即本性诚明，“自诚明是自知，自觉，自主，自动，自明诚是知道懂得，是良心，道德，仁爱，感恩。《中庸》又说：“天命之谓性，率性之谓道。”人得此性为之“天命”，乃“天命”使然，人性与“天命”有一致性，因此，率此“性”而行则可近于“道”。而此“性”就是“诚”。知己为诚。初衷不改.意诚者志坚对信仰坚信不移就是对正心的体现。其实，决定，你想成为什么，能成为什么，最重要的条件是你信仰什么，你信什么将决定你能成为什么。信仰佛你就成为佛。信，心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心 后续：老子言天，天行健自强不息。孔子说地，地势坤载物厚德，以人为本，己所不欲，勿施于人，君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与.仁者爱人，政通人和。是个和字。和平，和气，和善，和谐，合作，配合，情与理和，时与利合，事与义和，阴阳和合，天人合一，心物一元，，至中庸，中庸是无我，佛本是道，道法自然，自然而然如来。 致知在于格物。变与不变，动与不动，知因果，知其然，知其所以然，知天，知地，知人，知己，知动，知静，知时，知位，知止，知势，知道，知力，知理，知情由，知方法，知利害懂得失，知进退，知始末，懂缘由，知定数，知气数，懂事理，知人情，晓物理。知变与不变，知动与不动，知阴与阳.天道：自强不息，地道：厚德载物，无言。人道：发乎于情，合乎于理，【本能，社会性，】人定胜天，事在人为，【小事】人算不如天算【大事】。物竞天择适者生存，顺其自然，顺天应人，无为，无所不为。乐知天命，不听天由命，知命，尽责，自动，自省，自觉，自主，守责，守份，有度。人人都有被需要的感觉，趋吉避凶，善始善终。直觉[觉照]本心成佛，直觉他心成事，以无为心成有为事，谋定而后动，不问成败，无所求无所不求，乐知天命，缘起性空。自在。 格物致知；格物是知道懂德，致知是自觉，觉他，觉行圆满，知行合一。得道道德。知人情，晓物理。 中国是止的文化，是应变的思维方式，是交互主义，情信的民族，所以中国人是龙的传人。中国人最能讲道理的，也是最不讲理的，诸子百家辨的都是理，只讲自己的理。其实，儒释道说的都是人性，道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳变化不过是“道”的体现，无论阴阳多寡，势力位时的变化全逃不出“道”，吉凶悔吝全从阴阳化出。气动而分，气冲而 和。 真正的道理就是没道理，不可说不能说，一说就错。任何事任何说法都有一定的道理，但不能过分强调，一旦强调必定是错。道在不可说的程度，是个人的事，不可能同一，同一则无境界。无论你说的道理多么接近道，也不是道的本身，因为道包含它。性是物的本来面目。所以自性本空，空无自性。缘起性空。自性是从相上看的，人有人性，物有物性。有性即有情，贪嗔痴都是情绪，观是客观，不起情绪的观，是客观。客观就是无我观世界，空观智慧。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”我的解释，天命是因缘和合产生的命，也可以说是自己选择的父母，造就了自己的命运格局。率，我解释为知道懂德，自知自觉。知天命。修道，使用方法达至天人合一，把方法传授与人。 本人不能同意儒教之说，只知有儒家，教有教条，戒律，儒家没有所以无可无不可，是自由的象征，禅是教外别传，倪布了戒的不足。儒家是以人为本，达者兼济天下，穷者独善其身，人本是仁本，人本为孝悌。心无所住是思维修的终极，不思维，【看到即知道】。不思而思，心无所执着。 率有先的意思，我认为人的先是自知，才知人，自知，包函自觉，自主自动，自知在在于格物，格物就是知道，懂德，对人来说，对事物来说是知性知理，之来去，先后， 格物：为致知，是为了搞清楚而细化，分是穷理尽性，致知是明心见性。分是格物，不分为致知、正心是一切一切如是观，无我客观。诚意，初衷不改，意诚者志坚。 信仰是什么，一个字，一句话，一个念头，一个人，一个神，一件东西，钱，权，能力...只要你认为它的力量足已令你臣服，崇拜心生向往，皆可成为信仰，心诚则灵:是对信心的影响，相信则臣服.崇拜.向往。不相信则对心态起不了决定性的影响。中国人的信仰是对可敬的人或祖宗敬仰崇拜，是精神崇拜。证信：辩证，推倒，验证，体验。如何证道：合情 合理 有法，辩证看，{环境，历史，背景 对象 方向 方法 可行性 支撑点}。必须符合‘本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此’。信者得自信。近道者信之，叛道者避之。所以要正信。信则有可能理解，不信将无法理解。自信;不是自以为是，自大，固执，自负，自欺欺人，盲从，自信是自觉，自知，自省，知止。自己知道自己在做什么，能达到什么，不能达，知自己有什么，缺什么，知己，知人，自爱，慎独。自信最高境界是自主。自己是自己的主人。
对格物致知，正心，诚意的愚见 格物：穷理尽性。穷理是穷尽物之理，道之理。物之理，道之理不可穷，无穷。一阴一阳之谓道。怎么说都有一定的道理。公说公有理婆说婆有理。反者道之用，弱者道之动。真正的道理同时包含两句话，色不异空,空不异色,色即是空,空即是色，无可无不可，非善非不善，无为而无不为，真正的道理都是两可的话，囫囵话，可现在人都认为是胡说八道。 所以格物只能当知道懂德来讲。 什么是道；道是既定方向,理是支持道的理论依据，道泛指一切规律，道最明显的特是清静无为、平等无分别、无我无他、如如不动。道是自然。自然就是不人为不刻意不，意识不干扰，天道自然，无我自然，无为自然，顺其自然。。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。一阴一阳之谓道，道是规律，道是无常。道是和顺平衡交错。天行健，健自强不息，地势坤载物厚德，天道即道德，道是境界，道是活的不是死的【死的是教条，教条则迂腐，迂腐则无回旋余地】，道是你我他，道是万物，万法，万源【万缘】，一切皆是道，无处不是道，道是根是本。什么是德；德是指人们要在认识规律的基础上，顺应规律去做事，不要违背自然和人性规律。德，就是顺应规律。 人道：心发于情始于性至于理，心是念头，情是良心，贪是本能，理是道之理【克己复礼】。合情合理，情与理合为道德。 致知：明心见性 天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教；以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；因物则性，性则神，神则明矣。 知之为知之，不知为不知，圣人之性也，苟不知而强知，非情而何？失性而情，则众人矣。 有形则有体，有性则有情。情，欲本无好坏善恶，是天赋予的，得此为人，人乃万物之灵。性；性自命出，命自天降。情生于性。心性是统一的。这个为率性【自性】。性分为先天的和后天的，自性是先天的，后天的性为习惯。积行成习,积习成性,积性成命。自知自性之谓教即修道，自知者明。自觉的养成惯为慎独。自知为知道，知人为懂德。自觉觉他为圆满。天人和一为天道。明心见性，见性成佛，佛本是道，道法自然，自然而然如来。 分是为了弄清楚，为合而分而不是为分而分【自性.先天性+社会性.后天性】人性。格物致知。 正心：正心就是对所相信的世界观，价值观，的体现。【就是你对世界的认知，对价值的认同】名曰信仰。时，位，不同信仰就不同。儒家的正心是，客观的从，时，位，考虑，我如何做对大家都有益。对无我客观，如是观的正确认知。是心治 心正则一切皆正，心净则一切皆净！ 治人先治心，心治则身治，身治则一切皆治。物我两忘，心行合一。 仁；有人有我二者为人，人之需我之需，二者为仁，仁必有我位，我必有私，人必有私，无私我不存。推己及人，两难，兼顾，合理。忠恕之道。忠于道，恕于人。为人之道。有人我就有是非，是非为有间，无间是以心映心，有间只能求同存异，义是仁的最高境界是天人合一，舍生取义，无我慈悲至中庸。 善：本不想说，不得不说。有善必有恶，这个世界是相对的世界，但道是一元不动的。孔子的善是处处合理，合理入中庸。人性本无善恶，社会性有善恶。孔子即说了人性，也说了社会性，而孟子只说社会性，荀子只言人性，都是偏道。最后孟子偏于道家，荀子偏于法家。无善无恶性之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 这里的善是；自知，自觉，自主，自动，自愿，自律，自省，反归太极，返璞归真，天人合一.无我慈悲，一切一切如是观。不争，不动，不思，无念以至于无住，心无所住而生其心。简单的说，人所执着的善就是自以为是，是偏于宗教的所谓的善，是有排他性的善，如果你认为有害你还会让他去做吗？自以为是善，以此善去关心他，爱护他，管他，指导别人我是对的，你是错的。其实你认为的善别人认为你不善。人之愚根本没有能力去辨别善恶，但错在自以为我是对的，错都是别人的。好心办坏事均属于得不配位，人执着的认为我认为好的就是好的，是坏的你也应该认为不好。时位决定思维。人所知有限，你如何能说你是好的，别人就是不好呢？多听听《都怪我》 诚意；《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”“自诚明”，即本性诚明，“自诚明是自知，自觉，自主，自动，自明诚是知道懂得，是良心，道德，仁爱，感恩。《中庸》又说：“天命之谓性，率性之谓道。”人得此性为之“天命”，乃“天命”使然，人性与“天命”有一致性，因此，率此“性”而行则可近于“道”。而此“性”就是“诚”。知己为诚。初衷不改.意诚者志坚对信仰坚信不移就是对正心的体现。其实，决定，你想成为什么，能成为什么，最重要的条件是你信仰什么，你信什么将决定你能成为什么。信仰佛你就成为佛。信，心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心 后续：老子言天，天行健自强不息。孔子说地，地势坤载物厚德，以人为本，己所不欲，勿施于人，君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与.仁者爱人，政通人和。是个和字。和平，和气，和善，和谐，合作，配合，情与理和，时与利合，事与义和，阴阳和合，天人合一，心物一元，，至中庸，中庸是无我，佛本是道，道法自然，自然而然如来。 致知在于格物。变与不变，动与不动，知因果，知其然，知其所以然，知天，知地，知人，知己，知动，知静，知时，知位，知止，知势，知道，知力，知理，知情由，知方法，知利害懂得失，知进退，知始末，懂缘由，知定数，知气数，懂事理，知人情，晓物理。知变与不变，知动与不动，知阴与阳.天道：自强不息，地道：厚德载物，无言。人道：发乎于情，合乎于理，【本能，社会性，】人定胜天，事在人为，【小事】人算不如天算【大事】。物竞天择适者生存，顺其自然，顺天应人，无为，无所不为。乐知天命，不听天由命，知命，尽责，自动，自省，自觉，自主，守责，守份，有度。人人都有被需要的感觉，趋吉避凶，善始善终。直觉[觉照]本心成佛，直觉他心成事，以无为心成有为事，谋定而后动，不问成败，无所求无所不求，乐知天命，缘起性空。自在。 格物致知；格物是知道懂德，致知是自觉，觉他，觉行圆满，知行合一。得道道德。知人情，晓物理。 中国是止的文化，是应变的思维方式，是交互主义，情信的民族，所以中国人是龙的传人。中国人最能讲道理的，也是最不讲理的，诸子百家辨的都是理，只讲自己的理。其实，儒释道说的都是人性，道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳变化不过是“道”的体现，无论阴阳多寡，势力位时的变化全逃不出“道”，吉凶悔吝全从阴阳化出。气动而分，气冲而 和。 真正的道理就是没道理，不可说不能说，一说就错。任何事任何说法都有一定的道理，但不能过分强调，一旦强调必定是错。道在不可说的程度，是个人的事，不可能同一，同一则无境界。无论你说的道理多么接近道，也不是道的本身，因为道包含它。性是物的本来面目。所以自性本空，空无自性。缘起性空。自性是从相上看的，人有人性，物有物性。有性即有情，贪嗔痴都是情绪，观是客观，不起情绪的观，是客观。客观就是无我观世界，空观智慧。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”我的解释，天命是因缘和合产生的命，也可以说是自己选择的父母，造就了自己的命运格局。率，我解释为知道懂德，自知自觉。知天命。修道，使用方法达至天人合一，把方法传授与人。 本人不能同意儒教之说，只知有儒家，教有教条，戒律，儒家没有所以无可无不可，是自由的象征，禅是教外别传，倪布了戒的不足。儒家是以人为本，达者兼济天下，穷者独善其身，人本是仁本，人本为孝悌。心无所住是思维修的终极，不思维，【看到即知道】。不思而思，心无所执着。 率有先的意思，我认为人的先是自知，才知人，自知，包函自觉，自主自动，自知在在于格物，格物就是知道，懂德，对人来说，对事物来说是知性知理，之来去，先后， 格物：为致知，是为了搞清楚而细化，分是穷理尽性，致知是明心见性。分是格物，不分为致知、正心是一切一切如是观，无我客观。诚意，初衷不改，意诚者志坚。 信仰是什么，一个字，一句话，一个念头，一个人，一个神，一件东西，钱，权，能力...只要你认为它的力量足已令你臣服，崇拜心生向往，皆可成为信仰，心诚则灵:是对信心的影响，相信则臣服.崇拜.向往。不相信则对心态起不了决定性的影响。中国人的信仰是对可敬的人或祖宗敬仰崇拜，是精神崇拜。证信：辩证，推倒，验证，体验。如何证道：合情 合理 有法，辩证看，{环境，历史，背景 对象 方向 方法 可行性 支撑点}。必须符合‘本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此’。信者得自信。近道者信之，叛道者避之。所以要正信。信则有可能理解，不信将无法理解。自信;不是自以为是，自大，固执，自负，自欺欺人，盲从，自信是自觉，自知，自省，知止。自己知道自己在做什么，能达到什么，不能达，知自己有什么，缺什么，知己，知人，自爱，慎独。自信最高境界是自主。自己是自己的主人。
对格物致知，正心，诚意的愚见 格物：穷理尽性。穷理是穷尽物之理，道之理。物之理，道之理不可穷，无穷。一阴一阳之谓道。怎么说都有一定的道理。公说公有理婆说婆有理。反者道之用，弱者道之动。真正的道理同时包含两句话，色不异空,空不异色,色即是空,空即是色，无可无不可，非善非不善，无为而无不为，真正的道理都是两可的话，囫囵话，可现在人都认为是胡说八道。 所以格物只能当知道懂德来讲。 什么是道；道是既定方向,理是支持道的理论依据，道泛指一切规律，道最明显的特是清静无为、平等无分别、无我无他、如如不动。道是自然。自然就是不人为不刻意不，意识不干扰，天道自然，无我自然，无为自然，顺其自然。。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。一阴一阳之谓道，道是规律，道是无常。道是和顺平衡交错。天行健，健自强不息，地势坤载物厚德，天道即道德，道是境界，道是活的不是死的【死的是教条，教条则迂腐，迂腐则无回旋余地】，道是你我他，道是万物，万法，万源【万缘】，一切皆是道，无处不是道，道是根是本。什么是德；德是指人们要在认识规律的基础上，顺应规律去做事，不要违背自然和人性规律。德，就是顺应规律。 人道：心发于情始于性至于理，心是念头，情是良心，贪是本能，理是道之理【克己复礼】。合情合理，情与理合为道德。 致知：明心见性 天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教；以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；因物则性，性则神，神则明矣。 知之为知之，不知为不知，圣人之性也，苟不知而强知，非情而何？失性而情，则众人矣。 有形则有体，有性则有情。情，欲本无好坏善恶，是天赋予的，得此为人，人乃万物之灵。性；性自命出，命自天降。情生于性。心性是统一的。这个为率性【自性】。性分为先天的和后天的，自性是先天的，后天的性为习惯。积行成习,积习成性,积性成命。自知自性之谓教即修道，自知者明。自觉的养成惯为慎独。自知为知道，知人为懂德。自觉觉他为圆满。天人和一为天道。明心见性，见性成佛，佛本是道，道法自然，自然而然如来。 分是为了弄清楚，为合而分而不是为分而分【自性.先天性+社会性.后天性】人性。格物致知。 正心：正心就是对所相信的世界观，价值观，的体现。【就是你对世界的认知，对价值的认同】名曰信仰。时，位，不同信仰就不同。儒家的正心是，客观的从，时，位，考虑，我如何做对大家都有益。对无我客观，如是观的正确认知。是心治 心正则一切皆正，心净则一切皆净！ 治人先治心，心治则身治，身治则一切皆治。物我两忘，心行合一。 仁；有人有我二者为人，人之需我之需，二者为仁，仁必有我位，我必有私，人必有私，无私我不存。推己及人，两难，兼顾，合理。忠恕之道。忠于道，恕于人。为人之道。有人我就有是非，是非为有间，无间是以心映心，有间只能求同存异，义是仁的最高境界是天人合一，舍生取义，无我慈悲至中庸。 善：本不想说，不得不说。有善必有恶，这个世界是相对的世界，但道是一元不动的。孔子的善是处处合理，合理入中庸。人性本无善恶，社会性有善恶。孔子即说了人性，也说了社会性，而孟子只说社会性，荀子只言人性，都是偏道。最后孟子偏于道家，荀子偏于法家。无善无恶性之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 这里的善是；自知，自觉，自主，自动，自愿，自律，自省，反归太极，返璞归真，天人合一.无我慈悲，一切一切如是观。不争，不动，不思，无念以至于无住，心无所住而生其心。简单的说，人所执着的善就是自以为是，是偏于宗教的所谓的善，是有排他性的善，如果你认为有害你还会让他去做吗？自以为是善，以此善去关心他，爱护他，管他，指导别人我是对的，你是错的。其实你认为的善别人认为你不善。人之愚根本没有能力去辨别善恶，但错在自以为我是对的，错都是别人的。好心办坏事均属于得不配位，人执着的认为我认为好的就是好的，是坏的你也应该认为不好。时位决定思维。人所知有限，你如何能说你是好的，别人就是不好呢？多听听《都怪我》 诚意；《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”“自诚明”，即本性诚明，“自诚明是自知，自觉，自主，自动，自明诚是知道懂得，是良心，道德，仁爱，感恩。《中庸》又说：“天命之谓性，率性之谓道。”人得此性为之“天命”，乃“天命”使然，人性与“天命”有一致性，因此，率此“性”而行则可近于“道”。而此“性”就是“诚”。知己为诚。初衷不改.意诚者志坚对信仰坚信不移就是对正心的体现。其实，决定，你想成为什么，能成为什么，最重要的条件是你信仰什么，你信什么将决定你能成为什么。信仰佛你就成为佛。信，心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心 后续：老子言天，天行健自强不息。孔子说地，地势坤载物厚德，以人为本，己所不欲，勿施于人，君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与.仁者爱人，政通人和。是个和字。和平，和气，和善，和谐，合作，配合，情与理和，时与利合，事与义和，阴阳和合，天人合一，心物一元，，至中庸，中庸是无我，佛本是道，道法自然，自然而然如来。 致知在于格物。变与不变，动与不动，知因果，知其然，知其所以然，知天，知地，知人，知己，知动，知静，知时，知位，知止，知势，知道，知力，知理，知情由，知方法，知利害懂得失，知进退，知始末，懂缘由，知定数，知气数，懂事理，知人情，晓物理。知变与不变，知动与不动，知阴与阳.天道：自强不息，地道：厚德载物，无言。人道：发乎于情，合乎于理，【本能，社会性，】人定胜天，事在人为，【小事】人算不如天算【大事】。物竞天择适者生存，顺其自然，顺天应人，无为，无所不为。乐知天命，不听天由命，知命，尽责，自动，自省，自觉，自主，守责，守份，有度。人人都有被需要的感觉，趋吉避凶，善始善终。直觉[觉照]本心成佛，直觉他心成事，以无为心成有为事，谋定而后动，不问成败，无所求无所不求，乐知天命，缘起性空。自在。 格物致知；格物是知道懂德，致知是自觉，觉他，觉行圆满，知行合一。得道道德。知人情，晓物理。 中国是止的文化，是应变的思维方式，是交互主义，情信的民族，所以中国人是龙的传人。中国人最能讲道理的，也是最不讲理的，诸子百家辨的都是理，只讲自己的理。其实，儒释道说的都是人性，道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳变化不过是“道”的体现，无论阴阳多寡，势力位时的变化全逃不出“道”，吉凶悔吝全从阴阳化出。气动而分，气冲而 和。 真正的道理就是没道理，不可说不能说，一说就错。任何事任何说法都有一定的道理，但不能过分强调，一旦强调必定是错。道在不可说的程度，是个人的事，不可能同一，同一则无境界。无论你说的道理多么接近道，也不是道的本身，因为道包含它。性是物的本来面目。所以自性本空，空无自性。缘起性空。自性是从相上看的，人有人性，物有物性。有性即有情，贪嗔痴都是情绪，观是客观，不起情绪的观，是客观。客观就是无我观世界，空观智慧。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”我的解释，天命是因缘和合产生的命，也可以说是自己选择的父母，造就了自己的命运格局。率，我解释为知道懂德，自知自觉。知天命。修道，使用方法达至天人合一，把方法传授与人。 本人不能同意儒教之说，只知有儒家，教有教条，戒律，儒家没有所以无可无不可，是自由的象征，禅是教外别传，倪布了戒的不足。儒家是以人为本，达者兼济天下，穷者独善其身，人本是仁本，人本为孝悌。心无所住是思维修的终极，不思维，【看到即知道】。不思而思，心无所执着。 率有先的意思，我认为人的先是自知，才知人，自知，包函自觉，自主自动，自知在在于格物，格物就是知道，懂德，对人来说，对事物来说是知性知理，之来去，先后， 格物：为致知，是为了搞清楚而细化，分是穷理尽性，致知是明心见性。分是格物，不分为致知、正心是一切一切如是观，无我客观。诚意，初衷不改，意诚者志坚。 信仰是什么，一个字，一句话，一个念头，一个人，一个神，一件东西，钱，权，能力...只要你认为它的力量足已令你臣服，崇拜心生向往，皆可成为信仰，心诚则灵:是对信心的影响，相信则臣服.崇拜.向往。不相信则对心态起不了决定性的影响。中国人的信仰是对可敬的人或祖宗敬仰崇拜，是精神崇拜。证信：辩证，推倒，验证，体验。如何证道：合情 合理 有法，辩证看，{环境，历史，背景 对象 方向 方法 可行性 支撑点}。必须符合‘本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此’。信者得自信。近道者信之，叛道者避之。所以要正信。信则有可能理解，不信将无法理解。自信;不是自以为是，自大，固执，自负，自欺欺人，盲从，自信是自觉，自知，自省，知止。自己知道自己在做什么，能达到什么，不能达，知自己有什么，缺什么，知己，知人，自爱，慎独。自信最高境界是自主。自己是自己的主人。
有何不同？ 如题！
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