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贴吧用户_0C6VX67 饮马之中原

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红山文化玉器的牛毛纹牛毛纹是指玉器受沁后表面所出现的细若游丝的线状沁纹，尤其钙化了的玉器多见牛毛纹。因钙化了的玉器其玉质已丧失了原有硬度，当自身内外温度不能平衡时，热涨冷缩原理即对其发生作用，出现密细裂隙。具有较细和一定方向性的裂隙是牛毛纹的主要特征。高温烧烤人工伪造的牛毛纹，不但无方向性，而且裂隙较宽，被称为火劫纹，两者之间有明显区别。（选自陈逸民、陈莺《红山玉器图鉴》）

红山文化玉器的蚀斑蚀斑是指玉器成器后，表面绺裂、玉皮脱落或跌打形成的疤状残破，而不是指玉器出土后受损而形成的凹坑。在温度变化下，玉器自身分泌和产生的水雾聚集成水珠，存积于凹坑内，久而久之则形成蚀斑。蚀斑呈赫石色，凡蚀斑皆有色。人为制造蚀斑无色，且缺乏真实感。所以，这样的蚀斑，不论大小，一定不会是新断裂的石质纤维的颜色，在绝大多数情况下都会出现黄色或者褐色的沁浆。李祥云先生对此有比较精辟的论述。他说：“开裂的部分仍能够从中分泌出宝（包）浆，使其裂纹弥合。”李祥云先生还认为：“所有受沁的远古玉，一旦脱离土埋的环境，进入适当的温度、适当湿度、空气充足的环境，玉表就会发生变化……将泌出一层宝（包）浆，覆盖在玉表上。”应该说，玉器在受沁或者受伤后会通过泌浆白行弥合裂纹或者凹坑的现象，不少古人和今人都有所研究，但观察得如此之细，讲述得如此周到的，当数李祥云先生为第一人。（选自陈逸民、陈莺《红山玉器图鉴》）

红山文化玉器的孔洞孔洞又称蛀孔，是指由玉器表面向玉理纵深浸蚀而形成的似虫蛀样小孔。这些小孔或单一，或成片分布于玉器表面，无规律性。小的孔洞象针刺，并有一定深度。大的孔洞由许多较小孔洞相连扩大而成，边缘处参差不齐，呈腐烂状。孔洞是玉器长时期与酸碱接触遭受浸蚀形成的。玉石所含棉、绺之簿弱点给酸碱提供了可浸入点，正是以这一点为突破口，大量有害玉石元素乘机侵入玉理，造成对玉器的全面伤害。酸碱的腐蚀性很强，有时我们只在玉器表面看到极小蛀孔，而玉器内里却被全部蛀空，造成内腐，严重者玉质似粘合的沙土，其重量远低于同等体积末受沁玉器。孔洞在形成之前，先出现局部钙化斑，钙化斑逐渐扩大面积，甚至全器钙化或石化，这时最先浸入点则成蛀孔。自然浸蚀蛀孔人为不易仿制。（选自陈逸民、陈莺《红山玉器图鉴》）

红山文化玉器的绺裂在红山文化玉器表面，我们时常见到绺裂。轻微者，裂隙较浅，层叠分布。严重者，起层脱落，造成破损。绺裂生成的原因是多方面的。有的在埋进墓穴时，就可能因为摔过而产生裂纹。有的可能出土时不小心被摔出裂纹。在土壤中因挤压而产生裂纹的可能性也是存在的。有的是因为温度变化，玉器自身不能进行有效平衡调解，在热涨冷缩原理下所产生的炸裂。在北方气候条件下，骤冷乍暖的天气变化，时常将饱含水分的玉器突然间强烈冷冻，玉器表面甚至会出现结冰现象。当天气变暖时，冷冻的玉器开始得到缓解，在缓解过程中，由于玉器的表、里温差变化所产生的澎涨系数明显不同，因而玉器表面出现炸裂。有一些玉器刚出土时，并没有裂纹，也没有受过人为的打击，但是出土后一段时间内，它却会生成新的裂纹，其原因是，长期埋在地下，在土壤的挤压下，玉器的内部产生了应力，出土后，它受到的外部压力突然消失，内部的应力就得到了释放，因而生成了新的裂纹。我们在这里用“裂纹”一词，而不用“绺裂”一词，主要是想区分它们之间的差异，即裂纹是新生成的，裂纹内不见沁色，也不能形成沁脉。而绺裂实质上就是年代久远的裂纹，在裂纹里明显可以看到黄色或褐色的沁色，有时就成了一条沁脉。自然形成之绺裂，以玉理形成层面为走向，有明显的层次感，并不深入，看起来真实自然。缮裂严重者，成片脱离玉器表面，所留残痕边缘参差不齐，深浅不一。人为制造绺裂，多在冰箱或雪地冷冻，然后放入热水中，在骤冷骤热中使玉理产生炸裂。做伪者多利用炸裂纹对玉器浸色。以此法做出的绺裂，因冷热变化突然，裂纹多向玉理纵深走，且走向无序，杂乱生硬，无起层感。以原生络裂玉石仿制高古玉器，极具欺骗性，但仔细观察就会发现，这种绺裂只在玉器单面，并因此无法保证绺裂的完整性。因为真古玉器缮裂人为无法逼真仿制，所以绺裂成为红山文化玉器真伪鉴定的重要依据。（选自陈逸民、陈莺《红山玉器图鉴》）分享：

红山文化玉器的包浆包浆，说到底就是古玩表面形成的一层自然氧化膜。它像一层无形的有机玻璃，完整无缺地覆盖在古玩表面，光润、圆滑、反光不触目。若能看懂包浆，对鉴定有事半功倍的效果。玉器的包浆，特别的润和，其光泽与和田籽玉中的羊脂白玉的光泽相同。这种光泽，光感柔和，温而不火，润而不燥，无强烈耀眼感觉。同时，由于岁月的浸蚀，包浆使得玉器表面的纹饰尽失锐气，即各种纹饰的边缘已经没有尖锐扎手的感觉。当我们逆光观察玉器表面时，就会发现之所以光感柔和，是因为玉器表面布满许多微小的麻坑，正是这些麻坑将光吸收和分散。微小的麻坑是玉器长期与土壤相接触，被土壤中多种元素侵蚀而成。包浆的生成，与玉器所处客观环境和气候条件有着密切的关系。从科学发掘情况看，红山文化庙、塚、坛多分布于山坡台地，这里的土壤多沙化，不易存水，通风，干燥，所出土玉器皆包浆明显。北方地区四季分明，温差变化较大，这为玉器包浆的生成创造了条件。在气温骤然升高和降低的情况下，处在正常温度状态下的玉器不能立即适应突然间的温度变化，就会出现“发汗”现象，在玉器表面泛出一层密集的水雾，并聚集成微小的“露珠”。“露珠”生成的同时包含着玉石自身的内分泌。在所分泌的“汗水”中，玉石所含有的微量矿物元素随之被排出体外。当玉器恢复到正常温度时，这些“汗水”便被晾干凝结在玉器表面上，仿佛为玉器镀了一层保护膜。年复一年，周而复始，这层亮膜越积越厚。由于亮膜中含有微量矿物元素，因此也增加了玉器表面的亮度与硬度，使一些有害元素无法侵入，从而起到自身保护作用。在红山文化出土玉器中常发现这样一种情况：一件外表完好无损、光泽亮丽的玉器，当破开外表时，内腐却十分严重。这是因为从玉器表面的某一点空隙或小的残破渗入有害元素所造成。之所以没能从外至内全部腐朽，除抛光因素外，是因为玉器外部紧密的包浆犹如一层丝滑的外衣起到了保护作用，它抵御了土的粘附和元素的进入。红山文化真古玉器，受沁后无论石化、钙化或残破到如何程度，皆可见有明显包浆。这种罩于器表的包浆是经过漫长岁月自然形成的，而并非文盘或者武盘人为所能盘化出的。不管是传世还是新出，你只要用棉布稍加擦拭则光泽照人，宝光四溢，充分显现一种蒸煮熟透了的感觉。凡无包浆的红山文化玉器，皆不能认定为真古玉器。包浆的存在与否，是鉴定红山文化玉器的重要条件。（选自陈逸民、陈莺《红山玉器图鉴》）分享：

红山文化玉器的沁色沁色是在特殊条件下，各种元素通过玉石之瑕疵而浸入玉理之中所呈现出的不同颜色。沁色的形成，必需具备玉器所处环境的湿度、温度、元素及玉石所存在可进入沁色的簿弱点等四个主要条件，这样沁色才能够浸入玉器玉理之中。否则，沁色则不能深入，只能形成表面浮沁。凡土壤中的有机物、无机物、矿物质、金属元素，在一定条件下皆能对玉器造成浸染，形成沁色。通过对红山文化玉器沁色的分类，我们已知的大概有这样几种沁：土沁、石灰沁、酸碱沁、水银沁、铁锈沁、水沁、炭黑沁、其它金属元素沁。 1、土沁：受土沁者大部分为蛇纹石类玉器，严重者出现大面积石化斑，甚至整器石化，沁象呈淡赫石色，与土壤颜色十分接近。这种颜色看起来质朴、温和、自然而真实，这是因为土壤中微量元素和土浆同时浸人玉器之内并逐渐漫延而成。受沁玉器大部分先钙化或石化，质地变软之后，土色随之渗入玉理。因这种沁色极难仿造，所以目前尚未发现人为制做土沁玉器进入市场。 2、石灰沁：沁象呈白色，成斑块状、点状，或玉器整体白化，俗称鸡骨白或象牙白。红山文化葬墓多以石灰岩质石材构筑，所以玉器常被生石灰所沁。那些呈艳绿色玉质玉器受沁尤为严重。分析认为，当与此种玉石所含矿物成分有关，矿物成分与生石灰起化合作用，导致鸡骨白。 3、酸碱沁：酸与碱对玉器的危害性和破坏性都较大，受酸碱浸蚀严重者可出现麻斑和蚀孔。不过从来自众多不同地区的红山文化玉器的沁象看，目前尚未发现有酸碱性土壤侵蚀特征的玉器出土，而且在科学发掘时也并未发现沁象呈大麻斑状玉器。因此，凡具有泛白灰大麻斑玉皮特征的玉器，目前已被普遍认为是人工强酸碱浸蚀做伪的玉器。 4、水银沁：土壤中多含有微粒水银成分，有些微小的水银颗粒我们的肉眼很难观察到。由于玉石特殊的矿物成分和特征，水银对玉有着极强的附着力和穿透力。因此，古人们认为水银遇玉而凝固。在汉代，为防尸体腐烂，常在尸身内注入水银，并以玉塞住七窍，以防水银外溢。水银沁，呈黑色，浸入玉器玉理后呈凝固状，但在一定温度下会产生流动感，并能够从玉理中慢慢渗出。玉器被水银所沁，轻者呈丝状，蚁状，颜色较浅淡。重者连成片，色如黑漆。玉器全部被水银浸染者，被人们称作黑漆玉。 5、铁锈沁：红山文化时期，铁器尚未问世。我们所见到的玉器铁锈沁，是土壤中含有的铁元素氧化后对其产生的浸染。铁锈沁，呈暗红色。深入玉理多成片相连，侵入点处呈暗黑色。沁色较扎实、稳定、无轻浮感。在红山文化出土玉器中，铁锈沁并不多见。目前市场所见红色铁锈沁红山文化玉器，多为化学原料高温浸染所成，看起来无定律，轻浮和过于艳丽。 6、水沁：因红山文化特殊的地理环境和特殊的墓葬形式，玉器受水沁者极少。偶见水沁玉器，多在河道改变后距水源较近沙土中。受水沁玉器，颜色灰白，犹如在玉器表面加纱或镀膜，呈蒙胧状。严重者，可见水渍凝结玉表，但不甚牢固，稍用力即崩散。 7、炭黑沁：在红山文化葬墓中时常发现有黑色木炭样粉灰，或撒于地面，或与玉器一同装入墓中陶罐。由于这些玉器长期与炭黑相接触，因而被浸染成黑色。而被浸染的大都为质地松软的蛇纹石类玉器。当以强光照射时，玉器较薄处仍可看出青色玉质。被炭黑所沁玉器，其色较灰暗，无亮丽漆光，与水银沁有明显区别，但包浆明显。 8、其它金属元素沁：由于土壤中含有大量的金属元素，如铜、铁、铅、锌、锡等有色金属元素，这些元素皆能造成对玉器的侵害，并产生不同的沁色。但一些沁后特征目前我们还没有完全掌握，尚有待以科学手段进一步分析和研究。无论任何元素，任何颜色对玉器的浸染，必有其进入点。无进入点者，被视为无本之木，无源之水。凡真正浸入玉理之颜色，在玉器表面必有“露头”现象，这就是沁色所以进入的瑕疵处。凡内含玉理之中无头沁色，皆为玉石原生包裹体颜色。古人云：“真沁必深入玉骨，伪沁则浮于器表。”此话虽说无大错，但却不是绝对的。从大量红山文化出土玉器来看，有些并无明显沁色，甚至完好如新。这是因为玉器的质地非常坚密和缺少受沁条件。但是从中仍可以发现许多沁后特征。因此我们在验定玉器的沁色时，一定要对客观事物进行客观分析，万不可贸然决断。我们回过头来再来讨论红山文化玉器的沁色。红山文化玉器出土于辽宁和内蒙古的交界之处，当地的地理环境和气候条什使得相当部分红山玉器受沁不多，或者根本没有受沁，有的至今还艳丽无比，就如新做的一般。对于这样的玉器，读者千万不要错过。当然，也有部分红山玉器受沁严重，有的甚至全部沁成鸡骨白色，这样的玉器，为数并不多，一般来说，除非研究的需要，收藏家也不会喜欢这种鸡骨白色的玉器。红山玉器的沁色中，以黄白色较多，有的还可以看到像蚕丝一样的肌理。黄白色沁在长期盘磨以后，会发生颜色的变化，一般变成红色或者咖啡色，这个颜色变化的过程是长期的缓慢的，需要足够的耐心和时间。红山文化玉器的天然沁色一般来说不像南方玉器的沁色那么严重，因此不少红山文化玉器鲜艳靓丽，初学者往往不敢认定它的可靠性。红山文化玉器常见的沁色有黄褐色、红褐色、水锈色、灰白色、黑色等等，但是，不能排斥红山文化玉器中沁蚀厉害的雕件，否则我们很可能与红山文化玉器中的珍品失之交臂。比如，在敖汉旗就有沁成石灰皮壳的玉璧。更有一些红山文化玉器，它的局部受沁严重，有的甚至受沁后造成玉器的损伤，以至局部剥落。总之，我们应该辩证地看待红山文化玉器的沁色，不可轻易地肯定或否定，而是要结合其他因素，细致地反复地研究，然后才能慎重地下结论。笔者特别不赞成有的所谓专家只凭照片或感觉，就动不动地下绝对结论的鉴定方法。（选自陈逸民、陈莺《红山玉器图鉴》）分享：

红山文化玉器受沁规律鉴定红山文化玉器的真伪，沁象将起70%决定作用。我们所说的红山文化玉器的沁象，是指玉器在完成制作后，整体与土壤相接触所发生的浸蚀变化情况。也就是说，凡长时期与土壤中任何一种物质或金属元素相接触的玉器，皆有可能使玉理发生变化，出现沁象。而且这种沁象必定保证相对的完整与统一。为此，我们需要进一步强调玉器沁象的规律性、完整性、过渡性、真实性。 1、规律性。我们分析和研究红山文化玉器的沁象，必须首先了解和掌握这一历史时期的诸多方面史实。例如社会背景、地理环境、气候条件、葬墓特征、土壤成份、玉器材料种类及工艺特征等。这些客观因素，都有利于我们从中把握玉器受沁后沁象的变化，并从中找出它的规律性。红山文化地处我国北方地区，它特有的自然气候条件和气温的四季变化，决定着玉器受沁后的诸多方面特征。尤其骤冷骤热的较大温差变化，极易使玉器发生质变，我们看到的络裂和包浆，就是在这种特殊条件下形成的。红山文化葬墓多以石灰岩质石材砌筑，长不过二米，宽约一米，墓内无木棺。从已发现的红山文化遗址看，它们大都依山傍河，而且多在山坡被称为“台地”处，这应与当时的丧葬习俗有关。这些地方多沙土，透水性好，葬墓中不易大量、长期存水，所以在此环境下出土的玉器多干燥洁净，绝少有水沁痕迹或较大酸蚀麻斑。偶见有水沁痕迹者，经分析这些器物当放置于墓中陶罐或石窝附近，陶罐、石窝的短期积水导致玉器受沁。出土红山文化玉器的地区不同，土壤中所含成份也有所不同。酸碱性大小，金属元素单一或复杂，相对应的玉器受沁的情况有着明显的区别。但同一地域、相同土壤所出土的同一玉质的玉器，受沁情况有许多相同之处，因同一地域土壤成分除相接近处，地域性气候条件也基本无大变化。因此，从客观上讲，红山文化玉器的沁象具有明显的统一性。根据中国古代史分析，红山人的衣着仍然局限于兽皮和简单的麻类织物，假如有人认为玉器中艳丽的红、绿沁为寿衣染色浸成，显然是错误的。红山人的就地就近取材制作玉器是历史客观事实，远离红山文化地域的其它玉种所制作的红山文化玉器难免让人存疑。因为从考古界掌握的红山文化玉器所用玉材品种及其玉质、颜色等方面的情况来看，红山文化玉器用材最多也不超过十几种，具有一定的局限性。红山文化玉器特殊的艺术造型和独特的制作工艺，给玉器受沁留下了许多较为明显的沁象特征。比如，我们经常看到的板状和片状玉器，其边缘处多呈刃状。圆雕玉器也是中间处厚而突起，周边缓收。这些玉器的边缘处或较簿处与土壤接触面较广大，受沁也就更严重，因此形成由最簿处向厚处、由边缘向中间、由表面向内理延伸的自然受沁过程。上述这些规律性，能让我们从玉器自然受沁的规律性中正确判断玉器的真伪。我们所说的规律性，是玉器受沁的自然科学规律，这一规律是永恒不变的。违背规律性则脱离历史现实，脱离科学轨道。对于这一问题我们万不可忽视。 2、完整性。这里所说的古玉器沁象的完整性，并非玉器沁象通体绝对的完整与统一，而是玉器受沁后，发生某些细微变化的沁象整体相对的完整。红山文化历经数千年，由于墓穴简易、透水、距地表较浅等客观原因，无论是玉器自身的移动还是土壤的流动，决定了被长期埋入土下或裸露于地表的玉器，皆能够受到全面侵害。因此，玉器的沁象应该是完整的。具体说来，沁象的完整性即在同一特定环境与土壤中，受沁玉器的正面、背面、侧面、甚至镂空处和系挂孔内，其沁象都应该保持总体上的相对一致。纵观全器，在玉器制作加工后的低洼处不能与突起处之间出现“断沁”现象。举例来说，用一块已受沁的老玉来仿制真古玉器，就必须进行再加工。在加工过程中，其原生沁遭到破坏，去除部分与保留部分的沁色不能和谐衔接，甚至出现中断的现象。我们较常见以原生沁河磨玉加工的玉器，因为它要从大块玉石表面剥离下来，所以加工出的玉器不但会出现断沁现象，而且玉器的正面和背面，沁象会出现许多明显的差异，因而玉器整体受沁的和谐过渡和完整性即遭受破坏。 3、过渡性。古玉的受沁是日复一日、年复一年逐渐完成的，而并非一日之间骤然发生之奇迹。因此我们说，古玉是岁月的沉淀，是历史的见证。由于沁象的发生与发展是缓慢进行的，因此沁象则出现过渡性和层次感。具有过渡性的沁，为自然形成，称之为活沁，它生动、活泼、自然，有流动感。缺乏过渡性的沁，为人工所为，称之为死沁，它生硬、僵滞、呆板、缺乏生机。比如一件边缘呈刃状的板状青玉质红山文化玉器，它受沁最重处应该是最簿的边缘部分，当边缘处呈鸡骨白色时，它的变化顺序是：已钙化了的白色－白色－糖色。各颜色之间平和过渡，无明显分界线，犹如喷绘一般，这就是沁象的过渡性和层次感。这一特征让做伪者永远无法模仿。再比如，一件全部呈鸡骨白色的红山文化玉器，它的受沁过程也是逐步完成的。首先，在白化前它同时还要受到土壤中其它元素的浸蚀，而生石灰可能是其白化的主要成分。这些白化了的玉器应该不是单一的纯白色，其中还应夹杂着灰暗的其它色斑。这些色斑的客观存在，说明白化了的玉器存在先后受沁顺序和两者之间所形成的过渡性。反之，这件鸡骨白色玉器就值得怀疑，因为它违背了自然科学规律。 4、真实性。所谓真实性，就是符合客观自然规律，而非人为仿制。大自然造化了万物，同时也造化了古代玉器的沁象。大自然的鬼斧神工，今天任何高科技手段都望尘莫及。所以说，沁象为上天和大地所创造。实践出真知，要充分掌握玉器沁象的真实性，就必须深入实地考察和了解红山文化遗址的地理环境、葬墓特征等诸方面客观情况，就必须有针对性地深入市场了解各种做伪动态，就必须亲自动手做各种实验。通过调查研究，可以掌握大量与玉器鉴定有关的信息。通过实验，我们才能够了解古代玉器的加工手段，自然沁与化学沁的不同，自然沁孔洞与人工做伪孔洞之差异，自然形成络裂与做伪络裂之区分，自然包浆与人工抛光之区别，哪些沁象人为可以模仿，哪些永远不能够逼真模仿。只有做到知己知彼，方才不致于产生盲目性，也才能够在玉器鉴定工作中做到有的放矢。（选自陈逸民、陈莺《红山玉器图鉴》）分享：

红山文化玉器沁象距今5000－8000年的红山文化，绝少有未曾入土的传世器。凡出土的古玉器，因与土壤长时期相接触，无不受到其中所含各种元素不同程度的浸蚀，这些浸蚀所形成的诸方面特征，是真古玉器时代与时间的烙印。沁象是玉石受到自然界各种客观因素的影响所产生的由表及里的玉理质地与颜色的变化的皮壳表象。沁象是玉器的雷达屏幕，从这个屏幕上，我们可以观察到沁色、绺裂、凹坑、玉色、玉皮、包浆等等信息。沁象能够客观解释玉石受沁的自然过程和原因，同时也是我们鉴定古玉真伪的重要科学依据。（一）玉器的受沁原因由于地壳的运动变化，地层受到挤压而溶动，从而形成含有不同矿物质的玉石。玉石在缓慢的形成过程中，由于受各种客观因素的影响，其玉理会出现不同形态的变化，或紧密，或松软，或晶莹透沏，或混浊并夹杂着包裹体。不但玉石的颜色不尽相同，而且其质地也各不相同。无论仔料还是山料，无论何种玉质，在高倍放大镜下观察时，绝大部分可见其内理皆或多或少含有云雾状、棉絮状、条纹状等生态特征，真正能完全达到“完美无瑕”者极少。这种自然缺陷就是我们通常所称的棉、绺、璺、瑕。玉石的这些自然缺陷，给土壤中的各种元素以可乘之机。土壤中的微量金属元素与其它非金属元素会乘虚而入，并因此造成对玉石质地的侵害和破坏，其结果我们称作玉石的“受沁”。受沁后的玉石，不但会改变其原有颜色，而且原有质地也会发生根本变化。原本深色的玉受沁后可能颜色变淡，质地坚密的玉因受沁而脆弱，受沁严重者甚至腐朽为泥土。（二）玉器受沁的条件 1、湿度。湿度是玉器受沁的条件之一。没有相对的湿度，玉器就不能够受沁。“沁”，实则为“浸”。浸，则离不开水，无水或者无一定湿度，无论沁色、包浆、蚀斑、蛀孔、络裂等沁象就不会产生。各种元素都是在相对湿度条件下而浸入玉理之中。 2、温度。根据“热胀冷缩”物理原理，温度的变化能够使玉质发生变化，从而产生沁象。温度的骤高骤低，玉器不断地被冷冻和化解。玉器内、外温度的反差，其膨胀系数会有着明显的差异。在长期的“胀”与“缩”的过程中，玉理则遭受破坏，会出现缮裂纹。裸露的伤痕则给各种有害物质的浸入创造了条件。同时，温度的变化又可以使受到伤害的玉器产生内分泌，从而形成对自身的保护，并因此也会产生各种不同沁象。 3、空气。葬墓中的玉器在封闭状态下，其玉理内部结构完全呈开放状态，变的较为松软。当出土玉器与空气相接触后，在数分钟内开放的气孔逐渐关闭，使玉质坚硬起来或者因风化而破裂，质地与颜色都会有所改变。“近朱者赤，近墨者黑”。近，并非物体实际接触，而只是相近。当玉器与铜、铁、铅、锌等有色金属元素或含有碳、酸、碱、钙等化学物质相邻近时，由于空气的动力作用，玉器即会被所邻近的金属及非金属元素染色，甚至质地受到破坏。因此说，空气中的多种气体也是传播和导致玉器受沁的重要途径之一。 4、玉石的特性。红山文化玉器的用材除极少数松石、叶腊石、玛瑙、水晶外，绝大多数为常见的软玉。从分类看，主要为透闪石和蛇纹石。透闪石，致密度较高，玉理结构坚密，络、棉、瑕相对较少，因此可以有效抵御来自土壤中各种微量元素的浸蚀，让有害物质无孔可入，所以这类质地的玉器的沁象不十分明显，而且沁色多浮于器表，不易深入玉理之中。蛇纹石类玉器由于玉理结构松散，坚密度较差，自我保护能力远不及透闪石，所以有害物质可以长驱直入，迅速漫延玉器全身。因其沁象较为明显，因此给我们留下了很多鉴定依据。 5、玉石的矿物成份。不同质地的玉石含有不同的矿物成分。这些含有不同矿物成分的玉石受到浸蚀后，沁象也各有所不同。在红山文化葬墓中我们发现，同一葬墓中葬有多件玉器，在相同条件下，有的亮丽如新，有的则受沁严重，甚至完全钙化或石化。这是为什么？经分析研究认为，这是因为除玉器自身器形、工艺等诸多外因条件外，更重要的是与它们所含有的矿物成分有关。这些钙化或石化了的玉器所含有的矿物成分，与砌筑葬墓所用石灰岩质石板的成分极易融合并相互吸收，因此产生了化学反应与变化。由此可以说明，在同样条件下，不同质地的玉器的受沁情况不能够完全相同，而是因矿物成份不同而各有所异。（选自陈逸民、陈莺《红山玉器图鉴》）分享：

红山文化玉器颜色对于收藏者来说，玉器的颜色是最容易区分的，红山文化玉器的颜色与其仿品的颜色更是有着明显的差别。我们知道，在自然界中，岫岩玉以绿色为普遍，往往还杂有红、黄、白、青、蓝、紫色和墨绿、淡黄、乳白色。它质地细腻、温润、致密、坚韧，如凝脂一样光泽油亮，透明或半透明。红山文化的玉器，一般来说，有三种颜色：碧绿色、黄色和青白色，较少发现白玉类的玉器。碧绿色玉，是红山文化玉器选用较多的玉材，周南泉先生对这种颜色中的深绿色玉材情有独钟。碧绿色玉的颜色也有深浅，有的接近于墨绿色，有的是碧绿色，也有的是淡绿色，淡绿色玉的仿品比较多。碧绿色玉也有硬度不同的区分，有的有玻璃光泽，有的却糯和柔软。黄玉是最受欢迎的红山文化玉质，它的拍卖行情也是十分的看好。而黄玉也是仿品使用较多的玉材，市场上这类仿品很多很多。区别黄玉红山文化玉器的真品和仿品的办法，就是看玉质的光洁度和亮度。和人们的习惯思维相反，对于红山文化的黄玉器来说，暗色的黄玉器假的可能性大，仿品的红山文化黄玉器，颜色暗，色泽枯涩，像黄蜡一样没有玉器的精气神。亮丽的黄玉器真的可能性大，红山文化真品黄玉器色泽艳丽，表而如玻璃一样泛光，即使已经被岁月浸触了数千年，依然神采奕奕。青白玉是红山文化选用最多的玉材，也最容易仿制。对于青白玉制作的红山文化玉器，我们倾向于从各个方面综合考虑它的真假问题，比如，玉的沁色、玉的皮壳、皮壳上的沁点和沁脉、器形以及加工工艺等等，而不能仅仅从玉的颜色来作出判断。当然，上面谈到的两种玉色，也存在一个综合考虑的问题。这样，我们就可以得出以下结论：第一，红山文化玉器的材质有取之于当地的绿松石、玛瑙、煤精、贝壳以及巴林石、叶腊石的。第二，红山文化的玉料，使用最多的是当地出产的岫玉。岫玉是个矿物学名称，它不是仅仅指岫岩县出产的玉。一般来说，红山文化玉器的玉料是指红山文化区域内出产的岫玉。第三，红山文化玉料中也不乏透闪石类的白玉。这些白玉，也是出自于当地。第四，在红山文化玉器中，还发现一些深碧绿色玉，这些玉色的玉器可靠程度较大。第五，河磨料是红山文化时期古人最容易找到的玉料，用它制作红山文化玉器，是完全可能的，而且数量是不少的。分享：

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