夜_摇光
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如恶恶臭，如好好色。
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【转发】 硕士毕业论文结语 吧友“永葆其儒”作 钱穆先生《朱子学提纲》曰：“性属理，心属气，必先明白了朱子之理气论，始能探究朱子之心性论。”恐未必然。在朱子，理气论即天道论，心性论即人道论，天人虽本无二，然天道远，人道迩，为学之道宜切问近思，故格物致知亦当自人道（心性论）而始。然亦非截然两段事，盖人道乃天道在人之表现，于心性论格致得一分，推而之于理气论，自然有长进，进而于自家心性上诚正得一分，再放眼天地间，则所见与昔日自别，盖以圣贤之心性，乃能渐次目睹圣贤所见之天地，无圣贤之心性，则圣贤所见之天地永向其晦藏其面目。圣学肇端，夫子日常多言人道而罕言天道，圣学复兴，“要之伊川言性理，偏重在人生界”（钱穆先生语），不亦宜乎？ 此在今日之朱子后学为尤然。大概孔孟程朱所见之天地虽日日接于今人之耳目，然今人自小被前置了一套与孔孟程朱大不相同的眼光，是以视之、听之，莫不与孔孟程朱难以相入：经验科学的眼光使得我们只能看到苍苍者、坚硬者，而难以看到圆而不息者（高明者）、方而不动者（博厚者）；只能“看到”通过显微镜才能看到的夸克、原子，而难以看到触目皆是的二气、五行；只能相信通过探测仪也探不到的“力场”、“磁场”，而难以再相信弥沦无涯的氤氲感通。经验科学的言说作为一种描述天地的方式，未必不能和古人之气论一样成立，但后者总是直接通向道论，而前者却使得天地越来越无所谓道，我们因之越来越只能看到无道之天地万物，而难以看到有道之天地万物。一言以蔽之，我们对天地的看法已然严重认识论化了（纯然闻见之知化），理气论由此变得极其陌生。所幸的是，“古今人情不相远”（朱子语），和“天地观”之间的巨大古今鸿沟比起来，我们体会人心、人性的方式还没有被彻底颠覆，或者说人心人性的道理意味还没有被“泛认识化”的趋势侵蚀殆尽，所谓“今尚不废者，犹只是有那些秉彝卒殄灭不得”，而这之中也蕴藏着我们超越已经被前置的眼光而以孔孟程朱的心性、眼光重新打开天地的关键，此心性论之所以为急也。
【随衣】 ^ω^
【词】分享诗词
【云寸】水贴
【诗词】随衣集 *--就我这么闲来发帖么。
【鲁迅文章】战士与苍蝇 Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ说过这样的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。 正因为近则愈小，而且愈看见缺点和创伤，所以他就和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。但也惟其如此，所以他是伟大的人。 战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。 的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。 然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！
战士和苍蝇 鲁迅 Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ说过这样的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。 正因为近则愈小，而且愈看见缺点和创伤，所以他就和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。但也惟其如此，所以他是伟大的人。 战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。 的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。 然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！
祝福 大新年一个人也没。。。 不提了，祝各位新年快乐，事事顺心～ 虽说。。晚了点
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