善战者因势利导 善战者因势利导
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批判道家 在《老子》一书中,是公然提倡“天地不仁”与“圣人不仁”的,亦即是认为“一人”状态总是胜于“二人”关系。因此,顺着其思想结构的逻辑,自然也会主张国家与社会之间不要发生“二人”关系。 的确,在《老子》一书中,是很少提到国家的,只说“太上,不知有之;其次,亲之誉之;其次畏之;其次侮之”一类的话,亦即是说:最好的政府是令老百姓不知觉到它的存在,等而次之的才是令老百姓“归心”(亦即是儒家式的)又等而下之则是令老百姓“畏威”(亦即是法家式的),最下等的就是令人“离心”了。因此,《老子》为社会这个“身”所配的最佳处方就是:不要知道那个压在顶上的国家的存在——这个态度基本上符合中国老百姓“日出而作,日人而息,帝力于我何有哉?”的存在方式。 至于《老子》为国家所配的处方则是:“为无为,则无不治亦即是不要去对社会加以组织。在老子心目中,理想的社会应该被保持完全的非组织化状态:小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来,这仍然是“不仁”的逻辑——不只是国家与社会不应该具有“二人”对应关系,即使社会各部分之间也必须独善其“身”,“不相往来”。 为了将这个社会保持完全非组织化的状态,那个“太上,不知有之”的国家就应该做到广绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。更具体一点的措施便是不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。” 我们在上面分析中国人个人之“身”被非组织化时,也指出:中国人一代对一代的“养”,也只是使它“快高长大”,而不是去培养“自我”意识,因此,在“常使民无知无欲”的状态下,一个人往往被搞到以自我压缩为美德,没有自我开展的意向,也不懂得如何去热爱“个体”的生命。上面亦指出:《老子》所提倡的“曲则全,枉则直”,“不敢为天下先”云云,其实也是要求一个“人”不要自我开展,而将生存的意向完全导向“身”这个臭皮囊的保存,换而言之,即是去保持一种“生中之死”的状态。这种崇拜死亡的态度也被应用于整个社会——的确,针对社会整体来说,道家这套“身学”也足以成为一套木乃伊学,因为,所谓“小国寡民……民至老死不相往来”云云,也等于主张用把整个社会墓葬的方式去保存它。 道家是中国文化“表层结构”意义上的“身学”,因此只着重“一人”之“身”的状态。这个“不仁”逻辑其实已经出现在道家始祖杨朱的“拔一毛以利天下不为也”的命题中——因为毛是“身”上之物,天下是“身”外之物。因此,这个“不仁”逻辑运用到政治上,其结论也必然是:国家不要发挥“心”的作用去照顾社会这个“身”让它恒常地保持非组织化状态。的确,如果中国历史是走上了道家式的道路的话,就会出现近似印度那样的局面。
就是现在 王力宏《就是现在》 不要拖泥又带水 不要懒惰又浪费 这就是我的年代 星球排成一条线 现在该趁热打铁 我的梦不是未来 就是现在~ (music) 千禧年的前夕 我在录音室哭泣 累积的潜力 都是岁月留的痕迹 哪里有龙我就往哪里努力点睛 但我的梦想就像谈不成的恋情 像摸不着的星星 就像罗小虎和子怡 临门一脚 靠近 但最后只感受打击 生命是自由搏击 几次跌倒就几次爬起 这是一场 PARTY 这是一场 革命 现在明白运气是什么定义 现在当机会遇到所有准备 This is our time 见证全世界都变了 现在 不要拖泥又带水 不要懒惰又浪费 这就是我的年代 星球排成一条线 现在该趁热打铁 我的梦不是未来 就是现在~ (music) 我已数不清有多少的眼泪 我也数不清有几次的跌倒 但每次的失败 和每次的打击 以前以为都是自己不够好 但忽然这一刻 看全世界都变了 这不是巧合 杀不了我的都是学习 现在终于明白 运气是什么定义 不需要等待 This is my time 终于就是现在 不要拖泥又带水 不要懒惰又浪费 这就是我的年代 星球排成一条线 现在该趁热打铁 我的梦不是未来 就是现在~ 历史就这样重复 到了引爆点程度 学者们都在关注 导演们都在rolling底片 来跟着我的脚步 一起克服地心引力 不要怀疑那个是我 飘在天空的星星 现在 不要拖泥又带水 不要懒惰又浪费 这就是我的年代 星球排成一条线 现在该趁热打铁 我的梦不是未来 就是现在~
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